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101.
102.
103.
徐艳利 《濮阳教育学院学报》2013,(3):53-54
“岛”在甲骨卜辞中有三种常用意义：刈草或放牧;牧草或牲畜;刈草奴隶或畜牧奴隶。本文在前辈时贤研究的基础上,就“岛”的另一种动词义进行讨论。在本文提到的四家观点中,笔者赞同于省吾先生的释义,在其基础上从音韵和传世典籍方面进行论述,认为“岛”的另一种动词义就是“喜悦”义,最后列出所举六条卜辞的释文。 相似文献
104.
105.
张桂光 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,4(4):57-61
以甲骨中“受”“止它”类卜辞为对象，就不同类型的宾语对否定词“不”与“弗”的选择配搭的考察表明：在“受”“止它”类卜辞中，当谓语动词不带宾语或只带指物名词宾语时，对这个动词的否定可以在“不”“弗”中自由选择；当谓语动词带指人名词宾语时，对这个动词的否定一般用“弗”不用“不”；当谓语动词带人称代词宾语时，对这个动词的富定一般用“不”不用“弗”。 相似文献
106.
张桂光 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,(4)
以甲骨文中的”受”“止它”类卜辞为对象 ,就不同类型的宾语对否定词“不”与“弗”的选择配搭的考察表明 :在“受”“止它”类卜辞中 ,当谓语动词不带宾语或只带指物名词宾语时 ,对这个动词的否定可以在“不”“弗”中自由选择 ;当谓语动词带指人名词宾语时 ,对这个动词的否定一般用“弗”不用“不” ;当谓语动词带人称代词宾语时 ,对这个动词的否定一般用“不”不用“弗”。 相似文献
107.
连劭名 《北京教育学院学报》2015,(5)
殷墟卜辞中有"方服"与"方执",是礼制规定的常服与常执。各地方国的职贡多用于祭祀。甲骨文有"辞"字,写法有三种形体。"辞"指拒绝与责让。殷墟卜辞中有"工",读为功。功、成义通。中国古代流行天人感应思想,殷墟卜辞中有一些天象变化的记录,反映了商人思想中阴阳灾异的观念。 相似文献
108.
《绵阳师范学院学报》2015,(9):126-131
古代羌族被称作是一个往外输血的民族,在中华文明形成的早期阶段,羌文明为中华文明的形成做出了巨大的贡献,羌人与楚人、商人乃至中亚的其他民族都有着密切的文化关联。因此,从考古、文献、神话、宗教等多重视角去研究先秦时代的羌人,可以很好地理解先秦社会的文化,同时也可能将古代东西方文明交流的上限由丝绸之路开通提前到商代甚至更早,给予古代羌族应有历史地位。 相似文献
109.
《甲骨文字诂林》中的"鬼"字头下,有几种与"鬼"字相近的字形。关于这些字形,有的学者认为是"鬼"字的异体,有的认为不是,一直颇有争议。从文字学的角度,通过字形分析和辞例分析,在前人研究的基础上,进一步阐释了这些字与"鬼"字的关系,并指出其中几种字形不能简单地看作是"鬼"字的异体。 相似文献
110.
"雨"作为一个古典意象,绵延不断地滋润着中国文坛数千年。先秦是诗歌起源时期,雨作为一种普遍的自然现象,渐渐地走入诗文世界,并被赋予了多重文化和文学意蕴,为其独立审美内涵在后世被发现奠定了基础,此时先后出现了卜辞、神话传说、《诗经》及《楚辞》,立足于此四种文学作品中有关于"雨"的记载,发掘出其内在联系,将先秦时期古典文献和文学作品中的"雨"勾连成一体,解读出"雨"意象的发展形成轨迹。 相似文献