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101.
102.
胡发贵 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(2):1-5
中国古代历来重视以德服人，注重道德感化。历史上历朝历代都努力施行道德教化，并形成了一套行之有效的做法和自身的特点，强调善政不如善教和郡守的教化责任，注意以品行用人和“观物起兴”的实物教育。 相似文献
103.
104.
幼儿园歌唱活动是审美教育的范畴,但是由于传统教育观的误导、准入标准的偏见和歌唱教育的历史惯性,幼儿园歌唱活动中存在道德教化的现象,为此,我们应该合理把握幼儿园歌唱活动的教育性、建立“无标准”的课程准入标准和重视感性体验。 相似文献
105.
王国新 《中小学心理健康教育》2010,(23):47-47
孔子,我围占代的教育家和思想家,儒家学派的创始人。他终身致力于教育,不忘发愤学习。在数十年的教育和学习实践中,积累了丰富的经验,堪称是世界上最伟大的教育心理学家。 相似文献
106.
107.
雅乐是主流音乐的代名词,是中华文化的重要组成部分,自夏商周就有之,特别是周公姬旦制礼作乐,形成一个初步的系统,体现中和之道,为历代儒家所尊奉。虽然朝代更迭会给雅乐造成破坏,但是新政权确立之后,文化建设就会成为统治集团的重要任务,所以雅乐建设历汉唐宋元明而不衰。本文的给出,乃期待有识之士的提倡、音乐家与词作家的组合创作,推出具有时代精神的雅乐。 相似文献
108.
李慧玲 《重庆广播电视大学学报》2010,22(1):27-31
中国古代皆重教化,重视对伦理道德的控制与推进,至宋代逐步确立了生活伦理同一性。之所以在宋代确立,原因有三：一是宋代“偃武修文”政策影响;二是士绅阶层助人君、明教化的重要推动;三是印刷术的发展和思维言说方式的变化使知识传播变得容易。 相似文献
109.
任雪莲 《吉林广播电视大学学报》2010,(4):87-88
本文以历代对《诗经·关睢》释义的重新梳理为切入点,驳斥了“五四”以来个别学者片面强调《诗》之为“诗”的艺术性,抹煞《诗》之为“经”的历史文化性的狭隘观点,还原了《诗经》作为儒家道德和教化传承工具的历史面目,力图为未来的研究树立更加宽广的视角。 相似文献
110.
张弦生 《昆明师范高等专科学校学报》2010,32(4):94-97,124
夏敬渠的《野叟曝言》和李绿园的《歧路灯》,对社会各阶层人物的描摹都文笔出色,善将口语、俗语入书,寥寥数笔,人物凸现。二书都受到讲唱文学和《金瓶梅》的影响。夏敬渠长于夸饰渲染,几将英雄儿女写成神魔;而李绿园文字朴真写实,苦口婆心教育子弟。二书都是宣扬教化型小说：《野叟曝言》见道学之虚伪,炫才是其败笔;《歧路灯》见理学之冬烘,说教是其不足。 相似文献