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51.
贾国庆 《长春教育学院学报》2015,(12):27-28
刘勰在《文心雕龙》中曾经多次使用“体”字进行论文。“体”字的含义有很多种,归纳起来,主要可以分成普通含义和文学批评术语两类。而作为文学批评的“体”字,在《文心雕龙》中主要有“体式”和“风格”两种含义。刘勰在《文心雕龙》中对这两种含义的使用也体现了其论文、作文的思想：文章的体式决定文章的风格。 相似文献
52.
孙玉娟 《语文学刊:高等教育版》2011,(1):27-28,32
《物色》篇是专门讨论作家情感与自然景物的关系。刘勰所阐释的＂心物交融＂说主要是从＂物、情、辞＂三者的联系的角度出发,不仅论述了物对＂情＂的感发作用,同时也论述了＂情＂对＂物＂的驾驭与升华功能,并将文学创作的语言表现问题（辞）置于主客体的交融互动中加以探讨,从而将创作实践过程中主客体的相互联系进行了深入的阐释,而这个过程就是＂情以物迁,辞以情发＂的过程。 相似文献
53.
54.
长期以来．我们在提倡素质教育．但是,在具体课堂教学中仍然存在一些不尽如人意的地方．使教育改革不能落实在实处。教师在转变教育观念．改革教育方法的同时,对学生的整体感知还是没有深入了解．导致了学生在学习上积极性不高,学习效率低等问题。作为小学语文教师．我们要全面展现教材的人文性和工具性的特点．让学生感受到语文学习的魅力．乐于学习．而情境教学是达到这一教学目的的途径。刘勰在《文心雕龙》中说“情以物迁。辞紧情发”。情境教学是指教师以小学生的心理特征为依据．将教学内容创设成特定情境．引发学生学习和情感体验．有效地完成语文教学任务的教学方法。 相似文献
55.
米晓燕 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2015,(1):93-97
刘勰在《文心雕龙?序志》篇中描写的两个梦,正是他的两个愿望,反映了他写作《文心雕龙》的两个目的。一个是为文重视文采的愿望理想,一个是追随孔子的自豪之情。因此《文心雕龙》处处反映出以儒家思想为统领的文艺观,无论其写作的动机、全书的结构,还是其评论的标准,都是对儒家“树德”理想的实现。在“树德”的基础之上,通过“建言”形成了其文采的理论,这就是《情采》篇中所说的“形文”、“声文”和“情文”,认为“五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情发而为辞章”,既强调对文章的修饰和润色,又强调情感对文章的作用。刘勰以此成就了魏晋南北朝时期文论的成熟和繁盛。 相似文献
56.
在中国古代文论中,隐秀论具有重要的理论意义.《隐秀》作为标题具有术语双字的性质.本文梳理了“隐”、“秀”的一般意义及其文学术语意义,并基于《文心雕龙》全文对一般意义、术语意义及相应的单、双字进行统计;在此基础上结合《隐秀》全篇对标题这个特殊的双字术语进行英文文本细读.结合其他含术语“隐”、“秀”双字的分析,发现译者对术语单字和含术语双字的英译中实施了“因循本义、随适语境”的语义、语境策略. 相似文献
57.
58.
“七”是除诗歌之外唯一一种以数字命名的文体。它发轫于西汉，成熟于东汉，盛行于魏晋南北朝。隋唐以后，七体虽风光不再，但亦是代有作者，且偶见名篇。《文选》、《文苑英华》等大型文学总集，《艺文类聚》、《渊鉴类函》等大型类书，《文心雕龙》、《文章辨体》等涉及文体论的著作，都把“七”单独列为一体。 相似文献
59.
张震英 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(3):136-139
“人无行”是学发展中普遍存在的现象，它的产生与学自身“标举兴会、发引性灵”的特性，历代人社会地位普遍低下以及少数无行人发迹所引起的不良社会风气等均有一定的联系，刘勰根据人品格普遍缺失的历史状况和针对当时形势更加突出的现实，提出了自己的一套人才标准，即“贵器用兼采”，“达于政事”，“武之术，左右惟宜”，“藏器”“待时”“发挥事业”，“究则独善以垂，达则奉时以骋绩”，是对儒家传统行为规范的继承和延伸，具有鲜明的时代特色和超常的识见，对后世产生了深远的影响。 相似文献
60.
刘光秋 《黔东南民族师专学报》2002,20(2):77-79
总结前人对“风骨”研究的现状和看法，对较有影响的观点进行了一分为二的评价，同时，文章在前人研究的基础上，从宏观的角度，结合微观的分析，从文艺批评和美学方面提出了三点看法：一，“风骨”是一个分离的集合概念；二、“风”是一个象片美学概念；三、“风骨”是一个历史与时代结合的艺术概念，从耐得出质朴，刚健，骏爽的艺术风格是“风骨”的根要内涵。 相似文献