全文获取类型
| 收费全文 | 720篇 |
| 免费 | 0篇 |
| 国内免费 | 1篇 |
专业分类
| 教育 | 582篇 |
| 科学研究 | 7篇 |
| 各国文化 | 35篇 |
| 体育 | 3篇 |
| 综合类 | 24篇 |
| 文化理论 | 13篇 |
| 信息传播 | 57篇 |
出版年
| 2024年 | 1篇 |
| 2023年 | 13篇 |
| 2022年 | 6篇 |
| 2021年 | 12篇 |
| 2020年 | 11篇 |
| 2019年 | 12篇 |
| 2018年 | 5篇 |
| 2017年 | 5篇 |
| 2016年 | 7篇 |
| 2015年 | 29篇 |
| 2014年 | 50篇 |
| 2013年 | 43篇 |
| 2012年 | 46篇 |
| 2011年 | 47篇 |
| 2010年 | 51篇 |
| 2009年 | 42篇 |
| 2008年 | 54篇 |
| 2007年 | 39篇 |
| 2006年 | 35篇 |
| 2005年 | 42篇 |
| 2004年 | 35篇 |
| 2003年 | 32篇 |
| 2002年 | 30篇 |
| 2001年 | 21篇 |
| 2000年 | 25篇 |
| 1999年 | 6篇 |
| 1998年 | 2篇 |
| 1997年 | 7篇 |
| 1996年 | 6篇 |
| 1995年 | 2篇 |
| 1994年 | 2篇 |
| 1992年 | 1篇 |
| 1991年 | 2篇 |
排序方式： 共有721条查询结果，搜索用时 140 毫秒
91.
通过对孔子“何以”及“如何”创作《春秋》的考察,汉代今文经学家在《春秋》释义过程中引领出的关于“文”的看法和观念形成一套经学文论话语,其实质是如何在语文写作中寄寓王道理想。今文《春秋》释义分别在“文”的发生论和创作论上发生了意义,而其以“王道”统摄《春秋》释义的基本思路,更决定了其“尚用”的功能论。 相似文献
92.
王记录 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(4):139-142
武亿是乾嘉时期中州汉学的重要人物，在经学、金石学、方志学等领域造诣极高。他治学尊汉儒、重实用，以经术饰吏治，学风敦实。在治经方面，从研究经书句读起步，疏解经书义蕴；在金石研究上，注重以金石考证经史，正经史记载之讹，补经史记载之阙，同时又不盲信金石；在方志学方面，注重内容切实、考证精良、体例严谨、资料丰富、征录金石，对中原修志作出了重要贡献。武亿在中州地区理学盛行的情况下提倡汉学，成为乾嘉时期中州汉学第一人。 相似文献
93.
林存阳 《聊城师范学院学报》2003,(5):57-63
经由先秦时期对礼的探讨和理论阐发。至西汉之世，随着统治者由对“无为而治”黄老之术的偏爱转向“罢础百家，独尊儒术”的经学取向，以及与此时势相应思想界由黄老之学向儒家经典转向的张扬，礼学思想因社会转型的需要。在政治和思想交互作用取向下应运而兴。在此思潮之下，三礼之学规模粗具，各有传人，各具致思，且颇与政治、世运相起伏。虽其未能大行于世。然已俨然参与到寻求社会治乱之列。尤可注意者，司马迁、班固对礼学演进所作的梳理和总结，开启了礼学学术史的门径，且成为此后历代所遵循的一种范式。 相似文献
94.
王长恒 《高等教育与学术研究》2006,(2)
本文主要就《经学历史》所展现的部分内容,结合其他资料,谈了一下作者对经学梳理、门户之争、经学与政治的关系、实事求是的研究观点等几个方面的一点看法。 相似文献
95.
传统诗经学对《诗经》的文化还原 总被引：1，自引：0，他引：1
传统诗经学忽视“诗本义”而却以解经为主流,故一直受到学术界非议。本文借助哲学文化人类学原理,对传统诗经学对《诗经》的文化还原进行了审视。笔者认为“诗本义”让位于《诗经》的文化解读根源于《诗经》的文化本质,有其存在的必然性。《诗经》的文化解读主要体现在历史、礼仪、伦理等三个层面。《诗经》的解读过程其实就是历代学人对中华文化的参与构建过程。 相似文献
96.
韩卫斌 《新乡师范高等专科学校学报》2007,21(1):129-132
服虔是我国东汉末期著名的经学家和语文学家,他对《左传》的研究在经学史上占有重要地位。但其主要成就还表现在对传统语文学的贡献上,其《通俗文》对我国的文字学影响巨大。着重论述了《通俗文》的成书、流传、内容、价值等问题。 相似文献
97.
98.
雷戈 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(6)
白虎观会议在东汉政治史、思想史、经学史上占有重要位置.本文通过对有关史料详加辨析,发现白虎观会议并非只有一次,而是在明帝永平元年和章帝建初四年各召开过一次;永平元年会议后诸儒据《谷梁传》著《白虎通义》,建初四年会议后则编撰《白虎议奏》.后人误将二者混为一谈. 相似文献
99.
孟琢 《北京师范大学学报(社会科学版)》2019,(5):67-72
正名思想源自孔子,它立足语言文字名实关系的深入分析,对中国训诂学的历史发展产生了重要影响,呈现出"正反合"的整体规律。先秦时期,正名思想落实于具体的语文解释,开启了声训、形训两大体式,为语言文字的理据探寻提供了基本的训诂形式,这是正题。到了汉代,正名聚焦于经学、小学领域,其鲜明的经学化倾向导致了训诂的随意性与名实混淆,走向了正名的异化,这是反题。汉末以许慎为代表的古文经学家纠正流弊,树立起训诂学的实学传统,实现了正名的复归,这是合题。秦汉"小学"是中国训诂学史的开端与底色,在正名思想的影响下,奠定了训诂学的民族特点。 相似文献
100.
宋学勤 《商丘师范学院学报》2003,19(6):58-60
中国经学源于西汉时期，而商丘是经学发展最兴盛的地区之一，梁国经学影响深远，对后世的文化发展起了奠定基础和开拓道路的作用，在中国经学发展史上占有极其重要的地位。 相似文献