王国维中西融合的文学研究方略     

辛娜娜 《辽宁教育行政学院学报》2010,27(5):127-128

一代学术大师王国维,以其深厚的学养、丰硕的著述引领着后代学者不断地探索前进,在其短暂的一生中为中国学术作出了多方面的贡献。王国维在学术上取得的巨大成就很大程度上得益于其采用的中西融合的研究方法。  相似文献   

两京地区唐三彩的发展及工艺特征     

王小蒙 《收藏》2018,(12):78-87

1905年6月,中国清政府修建汴洛铁路(现陇海铁路的一段)通过邙山南麓段,基建施工中,毁坏了一批古墓,出土了大量墓葬遗物。其中有一种或人形、动物形或器皿类的陶器,表面光亮,色彩绚丽斑驳,当地藏家并不认识,认为晦气不吉,往往将其打碎、掩埋。但这些东西引起了很多国外藏家的兴趣,被古董商运至北京琉璃厂后,也引起了金石学家王国...  相似文献   

西学与中国现代诗学观念的缘起——王国维诗学发生学研究之一     

曹雷雨 《雁北师范学院学报》1998,(1)

王国维是中国现代美学的奠基人,是中国诗学现代转化的开拓者。他的治学方法的思想基础受西学（西方的哲学和自然科学）很大影响。他主张“欲学术之发达,必视学术为目的,而不视为手段”,所以他才能真正从纯精神的高度观照中西文化的异同并将现代西学观念有机地融入中国学术领域。“诗界革命”的口号虽早已提出,只有在王国维的学术实践中才得以完成或结出硕果。王国维创立现代诗学的意义并不只在于为传统诗学增添了若干新颖的概念和范畴,也不仅在于首用西方理论评论中国文学、而在于重新规范了传统诗学范型,将它导入通向世界学术系统的轨道。  相似文献   

王国维“境界说”的理论贡献     

李哲理 《天津师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)

王国维的文学理论批评带有中西结合的痕迹。他的《人间词话》在结构上是围绕“境界说”展开的。“境界说”的突出特点是从诗人主体出发来论诗词境界,论述诗人观物的心理特点,并以此将中国诗歌境界分为有我之境与无我之境、造境、写境。这是“境界说”的主要贡献  相似文献   

王国维“有我之境”美学特征辨析     

周祖谦 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)

长期以来,学界对王国维“有我之境”美学特征的阐释异说纷呈,存在严重分歧,并形成迥然有异的两个意见派别。一派认定,有我之境的特征为“以我观物”,“物皆著我之色彩”;另一派则主张用“观我”和“意余于境”来概括该境界的特征。前者立足点局囿于王氏对有我之境的个别提法,失之浮浅,但其忠实于文本的研究态度及试图沟通王氏有关诸说的努力有值得肯定之处;后者探到了王氏“有我之境”理论话语的深层意向,却规避对其中“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩”一说加以辨析,因而留下一处思维上的盲区。要获致对有我之境美学特征的科学理解,需要把问题置于王国维“境界”说的整体联系之中,全面考察、综合分析王氏关于有我之境的各种言论,对上述两派的研究思路予以批判性的整合,扬弃其各自的片面性  相似文献   

王国维的修辞理论     

宗廷虎 《天中学刊》1998,13(1):60-64

王国维的修辞观在其名著《人间词话》及《宋元戏曲考》中有较多反映。主要表现在两个方面：第一,在著名的“境界”说中论及修辞,并主要反映在三句话里：“写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出。”另外还强调要有“言外之味,弦外之响”及“一空倚傍,自铸伟词”。第二,关于文体风格论。王国维论文体强调“代变”说;论风格突出形式美及强调不同作家的不同风格。  相似文献   

谈王国维的构境方法论     

曹保合 《广西教育学院学报》1998,(1):46-50

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治学与钓鱼     

张忠江 《钓鱼》2010,(13):1-1

国学大师王国维把晏殊、柳永的“蝶恋花”和辛弃疾的“青玉案”三首词中的三句词作为治学的三种境界。他说：古今之成大事业、大学问者,必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此乃第一境界也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此乃第二境界也;“众里寻它千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此乃第三境界也。  相似文献   

祖父王国维:留在上海的记忆     

王令之 《档案与史学》2006,(3):2-9

我的祖父王国维在国内外学术界影响非常大,他广泛涉猎文学、美学、哲学、史学、考古学、教育学、文字音韵学、版本目录学、敦煌学、西北边疆地理学等诸多领域,著述宏丰,成就斐然.他死后没有给我们留下财产,却把他的学术贡献留在人间,留给了人类文明的宝库.  相似文献   

论王国维的“戏曲意境”理论     

刘洋洋 《连云港职业技术学院学报》2023,(1):40-44

王国维将意境理论引入戏曲研究中，形成了自成体系的“戏曲意境”理论。首先，“戏曲意境”理论既脱胎于中国传统意境论，又汲取西方哲学、美学思想，关注个体命运。其次，“戏曲意境”理论具有“自然”与“言外”这两重内涵，前者聚焦于艺术真实，后者面向世界与人生的本真状态。最后，“戏曲意境”理论提升了戏曲地位，使其走出了“不登大雅之堂”的低下境地，又启迪后来学者，成为“剧诗说”等舞台表演理论的基础之一。  相似文献