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81.
粤西“年例”民俗溯源   总被引:1,自引:0,他引:1  
陈耀泷 《文化遗产》2014,(3):128-135
"年例"是粤西湛江、茂名两地独有的民俗活动,每年正月至二月期间以村(庙)为单位自主举行,是以驱鬼、祭祀、消灾祈福为主题,再加上民间游艺和宴请亲朋环节的传统节庆。目前学界对其研究甚少,关于年例起源和历史发展的研究更是凤毛麟角,即使有所涉及,也只是一笔带过,纰漏甚多。此文旨在通过历史文献的分析梳理年例的发展脉络,追溯年例的源头。  相似文献   
82.
粤西地区高校学生为主要对象的调查研究发现,传统文化受重视的程度虽然越来越高,但作为文化发展领军人的大学生并不清楚为什么要学习传统文化,该如何学习传统文化;传统文化的课堂教学未能很好地满足学习主体的需求;传统文化课外学习的环境与条件仍存在很大的改善空间。为此,将结合调查结果以及访谈实录深入分析和总结,揭示其中存在的问题并尝试结合体验式学习的原理和方法,提出行之有效的建议与对策,以促使传统文化的发展和教育事业的进步。  相似文献   
83.
教师是办好开放教育的关键,庞大的基础层教师的专业发展尤其值得关注。通过开展深入细致的调查研究,探索得出粤西地区开放大学教师专业发展的策略:自觉持续学习是关键;教学与科研是有效途径;积极培训是重要手段;科学合理的教师管理运行机制是保证;对教师的人文关怀是重要基础。  相似文献   
84.
黄芝冈 《文化遗产》2014,(3):106-121
<正>一、从地理考察我久想做一点《粤风》的考证功夫。使我发生这兴趣的是乐嗣炳先生在《文学》二卷六号所发表的《粤风之地理的考察》,他以为"所收歌谣祗限于粤西浔州府属桂平县北乡及其邻近数十里内","正确些说,应该叫它《桂平及其邻近的歌谣选集》"。从歌谣采录地点说,自是创得之见;但就"内容而论",而且,以为"《粤风》之粤指粤西,跟粤东没有关系",我对于他的断定却不无疑义了。  相似文献   
85.
粤西是人口较密集地区,每年都有很多高中生、初中生不能升入大专院校和高中学校,要解决这部分学生的教育与就业问题就必须大力发展职业教育。该文指出,要发展职业教育,就要适应形势变化,科学把握定位;坚持解放思想,创新办学理念;注重内涵发展,提高办学质量;走可持续发展之路,实现职业教育协调发展。  相似文献   
86.
1894年,康有为来桂游学时作有《桂学问答》,其所说之桂学,指在桂讲学,其所倡之学,即变法维新之学。康有为之桂学,与我们现在所说的桂学大不相同,却不经意间透露出广西特别是桂林有着深厚的文化传统,而且在某个时期往往能得风气之先。由于种种原因,长期以来广西的文化自觉意识处于蛰伏状态,其优秀的文化传统并没有得到充分重视。进入新世纪以来,随着地域文化之学的兴起,桂学这一概念得到了广西学者的倡导和发扬。此之桂学,是指广西地域文化之学,旨在探究广西文化之特质与文化积淀,培育广西的文化品牌,宣传广西的文化资源,提升广西的文化自信。这既是广西打造文化软实力的内在需要,也是广西文化自觉的必然诉求。学之兴盛,在乎其人,桂学及桂学研究的能否深入发掘和开展,有赖于广大学者的大力支持和积极参与。为此,编辑部特组发这组关于桂学研究与广西文化发展的笔谈,对桂学之内涵、外延,研究之目标、方法等展开讨论,以期引发学术界对桂学研究的关注与支持,并与广大学术界同仁共勉之。  相似文献   
87.
通过对广东省粤西地区4所普通高校大学生就业指导课教学现状进行调研,分析了就业指导课存在的共性问题,并针对提出了就业指导课教学改革的对策建议,为全面做好高校就业工作以及促进大学生就业能力水平的提升。  相似文献   
88.
粤西壮族人民凭着出色的聪明才智,将滇黔文化、中原文化、荆楚文化中有关铜鼓制作技术和装饰图案加以创造性借鉴、吸收和改铸,创造了体积更大、工艺水平更高、内在意蕴更为丰富的新型铜鼓,并充分在铜鼓上融入本民族的宇宙观、宗教信仰习俗和民族文化心理,使粤西壮族铜鼓呈现多层次、多侧面、多维度的文化浑融性特征,具有十分重要的学术研究价值。  相似文献   
89.
采用问卷调查等方法对广东省粤西地区农民体育健身工程实施现状进行了调查。结果表明:农民对农民体育健身工程了解的比例不足1/4。少部分农民对体育健身工程持不满意态度。少数农民参与体育活动:项目主要有健身走、跑步,羽毛球,篮排足球等:次数主要是每周2次及以上;时间多数在30min以上。本村学校内、自家庭院和村内的公共体育活动场所是其主要的健身场所。农民的体育消费水平虽有提高,但体育消费意识还很低。  相似文献   
90.
分析了粤西地区数字资源的现状和存在的问题,从协作的理论基础、统筹规划、经费筹集、特色数据库的建设与共享、沟通与培训平台的创建等方面提出了构建粤西地区数字图书馆联盟的实施办法。  相似文献   
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