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91.
<正>古诗词教学的关键词是什么?是"诵读"吗?"书读百遍,其义自见"——这传统的古诗词教学方式,似乎不能适应现代社会高效率的要求。是"讲读" 相似文献
92.
清人汪森的<粤西诗载>收入自秦汉至明末游宦桂东的88名诗人在桂东创作且吟咏桂东的诗作212首.没有收进<粤西诗载>的游宦诗人和歌唱桂东的诗词还有很多.从这些游宦诗人在桂东的文学书写,可以读到各时代诗人的诗心,诸如迁谪之情,隐逸之念,用世之心.他们对桂东地理、风土、政治的记录,是研究桂东政治、经济、文化、旅游的重要史料,他们的诗作为桂东文学的繁荣增添了绚烂多彩的一笔. 相似文献
93.
拟人移情活脱如真
状物移情,只要能敏锐准确地抓到情与物的某种联系,即可入句成诗,巧妙构境,在情的外移和物的选择上灵活性较大。 相似文献
94.
动静相映变化有致 写诗、造境,要讲求对立统一的辩证法。无小,无以显大;无近,无以显远;无下,无以显上;无白,无以显黑,如此等等。古诗词创作讲究对仗,即是造境辩证法的体现。比如,“上马击狂胡,下马草军书”,“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语”,等等。 相似文献
95.
周炜 《陕西师范大学继续教育学报》2006,23(Z1):79-81
在中国诗歌史上,王维被称为“诗佛”。王维是十分精通佛理的诗人,作为“诗佛”,王维的诗作很多都是浸润于佛理的。王维一生习佛,最初是因为风气的浸染,但随着人生阅历的增多,特别是中年以后政治上的压抑,佛教越来越成为他精神上的安慰。在王维的诗歌中,我们可以看到,他对于佛教是深有体会,也是有所得的。王维的田园山水诗中,有许多诗作寓含了一种禅意,但这种禅意的表现不是纯粹的佛理说教,而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。这正是习佛甚深的诗人在艺术上得佛理禅心之助而精妙绝伦的地方。 相似文献
96.
中唐是早期词史发展的重要阶段:彼时的文人词作者皆为声名卓著的诗人,尚无专业的词作者出现;其时的文人词与诗没有明确的界限与分野,演唱实践中诗词并用、难分彼此,词尚未成为独立的文体;词在意境、取象、表现情感等方面,都有鲜明的中唐诗歌的特点.可以说,中唐词是诗歌影响之下的诗人之词.对于中唐词这一特征的考察,揭示了诗歌对于早期词发展的影响以及早期词体建设所作的贡献. 相似文献
97.
98.
周啸天 《绵阳师范高等专科学校学报》2011,(3):1-4
诗心之所以通于佛心者,一是始于喜悦,即超越功利;二是止于智慧,即看破放下;三是慈悲,即人文关怀;四是金刚怒目,即诗可以怨。此外,传统诗歌的方法也是通于禅的。依奥登之说,＂欢愉之辞＂可以帮助我们更能欣赏人生,＂穷苦之言＂则帮助我们承担人生的痛苦,这是一块金币的两面,缺一而不可。所以陶渊明说＂欣慨交心＂,弘一法师说＂悲欣交集＂,王蒙说＂泪尽则喜＂。 相似文献
99.
每一个儿童都天然地具有一颗诗心,但在他们的成长之旅中,诗心往往会悄无声息地被遗落在某处。如何能让儿童天然的诗心永葆?显而易见,没有比"活着"更具有意义的事。活着,本身就充满诗意,即或是泪水、哀愁和苦难亦是构成诗歌本体的重要内容。一颗被诗性滋养的心灵,往往决定了一个人的胸怀、格局,以及艺术人生的宽度、厚度和广度。 相似文献
100.
享有“一代之奇”、“特绝之作”盛誉的传奇极盛于中唐之世,个中缘由自然不少。本文认为,史籍固有的诗心因素在唐初八史撰著中急剧膨胀及其深刻影响,中唐社会气候促使传奇创作竞争机制的确立,也是不容忽视的两个原因。 相似文献