俐侎人服饰的审美特点     

赵永强 《临沧师范高等专科学校学报》2011,(3)

俐侎人是云南省独有的一个神秘民族,他们的服饰呈现出简洁大方、古朴厚重、端庄典雅之美,具有很强的民族特色和独特的审美价值,是其民族审美意识的重要载体。文章分别从简洁的款式、单纯的色彩、精致的饰物三方面对俐侎人服饰文化作一些探讨,挖掘其审美文化内涵。  相似文献   

审美——走向心富     

宋生贵 《广播电视大学学报》2014,(3):85-92

美在身边,美在心间——有人对美的存在视而不见,听而不闻,就是因为他们没有回到当下,没有关注自己的心灵,而是太多地把自己放置于扰攘而纷乱的外在场域中,包括随波逐流,追赶时尚,等等;审美发现是一种快乐,也是一种幸福——它需要有设身处地的感受、体验,需要有心灵的审视和情感的抚摸,要经过一个由生理感受转化为心理感受的过程;审美——走向心富。审美与心富是互为关系的,即,人的心灵的观照使审美成为可能,而审美实践的进行,则更有益于人的精神世界的丰富,以及人生境界的提升。对于审美者而言,其中往往即含蕴了或可意会的幸福感。  相似文献   

终身学习视角下实施成人审美教育的策略     

张怡 《湖北大学成人教育学院学报》2014,(6):36-39

针对我国成人审美教育存在的美育活动实践困难的问题,如何有效地实施成人审美教育的策略显得尤为重要。从终身学习的角度出发,回顾我国成人审美教育的历史发现成人审美教育存在的目的不清、体系不明、物化严重等问题。为此,在分析终身学习与成人审美教育关系的基础上,提出应从厘清成人审美教育的目的、培养审美意识和审美趣味、以终身学习促进成人审美教育等多方面着手实施成人审美教育。  相似文献   

论莫友芝诗歌意境的美学特征     

陆永胜 《凯里学院学报》2014,32(5):80-82

莫友芝的诗歌创作内容丰富,风格多变,艺术手法灵活,注重炼意炼字,意浓情真,创造了众多的美妙意境,韵味无穷.莫诗意境的审美特征突出表现在虚实相生的取境美、意与境浑的情性美和深邃悠远的韵味美三个方面.  相似文献   

高校体育教学中的美学教育探析     

鲁志文  张玉霞 《四川体育科学》2006,(3):124-125,129

通过剖析美学教育在现实生活中的积极作用,探讨了高校体育教育中体育美学的表现,提出了在体育教学中进行美学教育的途径与方法,以促使大学生建立正确的审美观点,达到感受美、欣赏美、创造美的目的。  相似文献   

教学训练审美教育初探   总被引：1，自引：0，他引：1  

张晓风  顾人杰 《山东体育学院学报》1994,(3)

从体育教学训练的角度，对审美教育的任务、相互关系和实施途径等方面进行了初步探索，旨在揭示教学训练审美教育的特殊规律以及实施的必要性和可行性。  相似文献   

浅谈符号学在室内设计中的表达与应用     

王锐  田柳 《辽宁科技学院学报》2010,12(4):64-66

室内设计作为人类典型的创造性文化活动,其符号特征鲜明而深刻,本文通过对符号学理论以及符号学室内设计关系的研究,探讨了符号在室内设计中的合理表达与应用,从而更加充分表现出设计作品的特点。  相似文献   

"儿童本位的小说"——从儿童心理看儿童小说的审美特征     

时翠萍 《安阳工学院学报》2006,(3):101-104

儿童文学的概念历来是文学界讨论的焦点。郭沫若提出儿童文学是“儿童本位的文学”及后人的总结都离不开儿童心理的因素。儿童本位的小说正是以自己的审美特征展示了儿童的心理,展现了儿童小说的无穷魅力。  相似文献   

审美创造中的"迁想妙得"     

刘志刚 《辽宁科技学院学报》2006,8(3):67-68

文章根据东晋画家顾恺之所提出的"迁想妙得"的审美观点,阐释了审美创造中"迁想妙得"的实质,即在创作中,审美主体必须充分发挥自己的想象力,对所见、所写、所画的对象进行联类想象,进行形象思维,并艺术而又创造性地表现出对象的特点.  相似文献   

More than relations between self,others and nature: outdoor education and aesthetic experience     

John Quay 《Journal of Adventure Education & Outdoor Learning》2013,13(2):142-157

Self, others and nature (environment) have been suggested over numerous decades and in various places as a way of understanding experience in outdoor education. These three elements and the relations between them appear to cover it all. But is this really the final word on understanding experience? In this paper I explore two emphases within experience expressed by Peirce that offer differing ways of understanding experience: in one emphasis self, others and nature are submerged and not discerned; in the other they appear as the three familiar and related elements. The first emphasis is phenomenological and focused on a simple whole; the other is pragmatic and concerned with a total whole (elements in a totality). The key distinction here is that between something simple (one-fold) and something total (manifold). For Heidegger the difference between these is the ontological difference, where the two differing emphases are be-ing (verb) and beings (noun); or, expressed in another way, phenomenological thinking and calculative thinking. For Dewey these two emphases are revealed as aesthetic and reflective experience, both connected via inquiry. Awareness of this difference and connection suggests that issues involving self, others and nature as elements emerge from and return to the aesthetic ways of being (or occupations) that we build through our programme design and conduct. Relations between self, others and nature are submerged within these ways of being, highlighting how our programme design and conduct does not merely concern activities (including reflective activities), but involves building ways of being.  相似文献