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Previous research on Western college samples has identified a number of personality traits associated with scholastic cheating. Based on these findings, we suggest a model integrating personality predictors of cheating. However, it remains unclear whether the proposed model can be generalised to the Chinese culture, which has different norms and societal values. We filled this gap by estimating the associations between scholastic cheating and key personality constructs (i.e. the Big Five and the Dark Triad) in a sample of Chinese university students (N?=?634). Our results indicated that older and male students were more likely to engage in scholastic cheating than other students. After controlling for the constructs’ overlap, only extraversion and psychopathy remained significant correlates. We discuss the implications of our findings for both research and practice. 相似文献
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尖锐形式的恶是文学的表现。《洛丽塔》与《黑暗之地》这两部小说都用第一人称诚实地交流表达出对恶的严格道德上的认识,其中的主人公都涉及父女乱伦与强奸,在怪癖、丑陋的变态与病态空间里讨论人们尚不熟悉的恶的美学,表达了作者不同的创作主题。纳博科夫通过亨伯特与洛丽塔之间的畸形恋情描写探索了伦理道德世界的复杂人性;格伦维尔创造阿尔比恩的恶的形象充分说明了男权话语霸权对男女双方造成的身心伤害。 相似文献
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陈莉 《乌鲁木齐职业大学学报》2002,11(1):44-47
《金锁记》记叙了七巧惨淡的一生,展现了封建家庭里女性被食、自食和食人的深刻悲剧,其中运用了独特的具象征性的意象,诸如圆月、酸梅汤、或明或暗的光与影等,它们既是生活场景、自然环境的一部分,又为全文营造了浓郁的悲情气氛。 相似文献
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川西亚高山暗针叶林区更新苗高生长规律决定于树种的遗传潜势、季节和海拔生境。更新苗高生长每年5月中旬以后开始，直到秋初停止，苗高生长随季节变化呈“慢一快一”的趋势。测定了3种更新苗的高生长温度3基点，鳞皮冷杉（Abies Squamata)高生长的温度最低点最低，其次是川西云杉（Picea balfouriana)、鳞皮云杉(P.retroflexa)最高。3种更新苗高生长的最高温度13.1C，最适温度范围都是在10-11.6C左右。上述3种更新苗连年生长量是川西云杉〉鳞皮云杉〉鳞皮冷杉，5年生苗木更新栽植后第一至第四年连高生长量呈高——>低——〉高的曲线变化。苗木更新第二年出现缓苗现象。 相似文献
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黑茶中茶多糖含量的测定 总被引：2，自引：0，他引：2
采用超声和醇沉淀法提取黑茶中的茶多糖成分,以葡萄糖为标准品用苯酚-硫酸法在紫外光谱下对不同产地黑茶中的茶多糖进行测定.实验结果：葡萄糖在浓度为2.857 1～10.000 mg/mL范围内呈良好的线性关系;方法的精密度和准确度均较高.表明此方法测定茶多糖含量简单、可靠,实验测得的云南产古云海熟普洱中茶多糖含量最高. 相似文献
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王继训 《青岛大学师范学院学报》2006,23(3):36-40
儒学除了其系统的宇宙观之外,其独特的人性论也是一个很重要的特征。先秦诸子谈论人性,都比较简单。到了汉代,学者们研究人性开始复杂,通过对人性的求真、求善、求美的研究,进而研究“古今之变,”研究人类社会的发展史,研究其“成败兴坏之理(”《汉书.司马迁传)》。到了魏晋玄学时,人性论却为之一变,但是如果我们做进一步的分析,就不难发现,玄学与儒学的人性论却有着直接的联系。可以说自春秋、战国以后的秦汉四百多年间的儒家思想原创力不足,但其人性论在整个思想史上的历史意义却很大,它不仅承前而且还启后。 相似文献
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人文精神在人类社会中总是表现为人们对于意义世界和价值世界的追求,是真诚和真情转化为美的体现,它强调超越性.人文精神的缺失就意味着人们失去了对理想信念的坚守.这种缺失与经济的市场化和诸如官本位等社会历史文化的因素有关.面对这样的人文精神的缺失而令人深思的是在市场经济不断发展的今天,人们究竟能有多少时候可以为纯粹的"自由灵魂"而活着? 相似文献
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长白山暗针叶林实际林隙面积大多小于80m2,扩展林隙面积主要集中在50m2-200m2之间（75%左右）；随着海拔高度增加，平均林隙面积变小，每公顷林隙数量有增加的趋势。长白山暗针叶林林隙形成的类型主要是掘根风倒、干基折断和掘根风倒形成的，分别占34%和30.6%。风干扰是长白山暗针叶林维持和发展的重要因素。暗针叶林每个林隙内林隙形成目的数量以2株-3株居多，共占林隙总数的61%；并且每个林隙内形成目的数量随海拔高度增加呈现减少趋势。林隙形成主要由云杉、冷杉等树种组成，其中云杉所占比例为62%；长白山暗针叶林林隙形成分布最多的径级是20cm-40cm,占林隙形成木数的61%，云杉在暗针叶林的林隙形成中起主导作用。长白山暗针叶林各个时期林隙形成的速度不是均等的。 相似文献
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Paradise Lost and Found: Obedience, Disobedience, and Storytelling in C. S. Lewis and Philip Pullman
Naomi Wood 《Children‘s Literature in Education》2001,32(4):237-259
In the fantasy series The Chronicles of Narnia and His Dark Materials, by C. S. Lewis and Philip Pullman respectively, the authors use symbols and themes from Paradise Lost. Each author's narrative choice uses his view of cosmic order to persuade readers that obedience should be understood as central to coming of age. At stake is the proper role of human agency in the world. Can children become narrators of their own lives, or are they fated simply to occupy narratives already written for them? Obedience and disobedience are inextricably connected with narratives of origin, of development, and of maturation. Both Lewis and Pullman model and problematize the process of independent storytelling in order to arrive at truth; their treatments of obedience and disobedience explore each writer's sense of the nature of authority, storytelling, and the creative process. 相似文献
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神仙道教是由汉末早期道教转变为南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡形态,它在教旨、教团组织、传教方式、修行方法等方面都具有鲜明的统治阶级意识和士族观念,长生久视和修道成仙是其最重要的宗教目标。葛洪在广征博引各家学说的同时,经过自己创造性的发挥,自觉地构建了以“神仙实有,仙人可学,长生能致,方术有效”为核心的系统化、理论化的仙道学说。本文试图从《抱扑子内篇》中蕴含的宗教哲学观入手探讨葛洪神仙道教(仙道学说)的理论基础及其局限性。 相似文献