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131.
132.
中国文化的发展之路:传统文化向现代文化的转型——兼评现代新儒家的文化观 总被引：1，自引：0，他引：1
文化发展的积累性和延续性决定了中国文化要走向现代化,必须立足于传统文化的深厚土壤,不能割断民族历史;而中国传统文化本质上又是自然经济和封建宗法制度的产物,这决定了固守或复归传统文化同样无法实现中国文化现代化。因此,中国文化的发展之路只能是传统文化向现代文化的转型。中国文化正处于自我否定的发展阶段,要实现传统文化向现代文化的转型,应当坚持以我为主,以现代化的取向,以马克思主义为指导的原则,坚持“双百”方针,着眼于促进民族文化的生长与融合。当代新儒家认为传统文化本原圆满,外用不足,主张“返本开新”,实质上是一种文化保守主义的态度。 相似文献
133.
司亮 《洛阳工业高等专科学校学报》2006,16(2):94-96
中美现代城市夫妻关系都可分为传统型和平等型两种。美国传统型夫妻关系的特点是男女不平等,而在中国传统型夫妻关系中,妻子的地位更低下。在美国平等型夫妻关系家庭中,妻子的地位有所提高。中国平等型夫妻关系中,夫妻之间的平等变得越来越普遍。 相似文献
134.
用昆明种小白鼠对中药复方制剂"连黄"进行了传统致畸试验与致突变试验.结果表明,在传统致畸试验中,对孕鼠的着床数、死胎数、吸收胎数等进行了检查,与对照组比较差异不显著(P>0.05);致突变试验结果表明,小白鼠的微核、精子畸形呈阴性反应,Ames试验也呈阴性反应;结论,中药制剂"连黄"对小鼠无致畸和致突变作用. 相似文献
135.
二十世纪初年国学思潮兴起之时,四川于1912年首创国学院并刊行《四川国学杂志》,廖平、刘师培和刘成圻皆推动了四川国学的发展。抗日战争时期国学运动的中心向西南转移,科研机构和高等学校西迁,国学家和学者云集四川,特别是以顾颉刚为首的古史辨派和傅斯年领导的历史语言学派的发展壮大,给四川引入了新的国学观念和科学的考证方法。这使四川国学与主流学术融合,改变了国粹主义的态度和旧学的方法。1949年成都私立尊经国学专科学校的解体,标志四川国学运动的结束。四川国学运动是中国二十世纪国学的一个缩影,从中可见国学运动摆脱国粹的约束而走上新的科学道路的历程,从而可认识国学的真实性质及其历史经验对我们现在的学术意义。 相似文献
136.
传统文化走向现时代,需要加强自身对现时代的文化多样性发展趋势的认同,需要加强对社会主义文化在当代中国文化建设中的主导地位的认同,需要加强对现时代社会经济运行的利益机制的认同。只有这样,传统文化才能真正体现时代性,使之与现时代的需要相适应。 相似文献
137.
中国传统文化在大学中的缺失已经成为一个令人忧虑的现象,引起了有识之士的普遍关注.而目前大学的传统文化教学存在不少问题,难以适应人才培养目标的要求.必须从转变教育理念、改革课程体系、加快教材建设和师资队伍建设等方面入手,充分发挥传统文化教学对提高大学生人文素质的作用. 相似文献
138.
姜黔阳 《湖南科技学院学报》2008,29(9)
理性处理好民族传统文化与国家发展现代化的关系意义非同一般。要站在历史与现代的角度,用科学的观点来保护和传承好民族传统文化;要面向世界、博采众长,吸收、借鉴其他国家保护与传承本民族文化的经验,进行综合创新,形成有自己特色的民族文化发展策略。这样中国在全球化、现代化的进程中才能具有厚重的人文底蕴,中华民族才能自信地生存。 相似文献
139.
文化交往中的传统资源 总被引：1，自引：0，他引：1
张晓芒 《湖南科技学院学报》2008,29(10)
文化交往是一个全球化浪潮中多元共存的历史使然,在这个过程中,如何挖掘、使用好本文化的传统资源,所遇到的第一个问题是文化的多元共处何以可能,第二个问题如何保证多元共处中的诚信,第三个问题是如何对待文化交流中的硬影响和软影响。这三个问题的认识得当,才能从文化传统资源中发掘出最本质的,也必然是与其他民族共同的价值观念,加深和加速本民族文化与其他各民族文化的交流与融合。 相似文献
140.
已有观点认为,网络文学中凝聚着解不开的“后现代情结”,打有“后现代消费文化”的深刻烙印,包含着对传统和经典的反叛。然而,无论从网络文学作者还是作品来看,网络文学都和传统文化精神有着密切的联系,中文网络文学已成为在全球化浪潮中弘扬中国传统丈化精神的新途径。 相似文献