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81.
全球语境下武术文化已经成为中国文化的重要标识,以武术文化为加工原料的武侠电影,自然也脱离了大众文化快餐式的特性而成为值得研究的艺术范本。自20世纪20年代兴起,中国影视对武术文化的制作和传播,迄今已有80多年的发展,逐渐形成一套独具特色的制作传播机制。论文从影视媒介入手,从艺术审美日常化、暴力美学和谐化、精神品格人格化三个方面探讨武侠电影在传播过程中对武术文化的传统保留和现代演绎。  相似文献   
82.
当前大学生道德素质缺失现状及对策思考   总被引:1,自引:0,他引:1  
刘继荣 《未来与发展》2011,(3):59-61,31
随着我国高等教育从精英教育向大众教育的转变,一些高校为了提高就业率,过分重视专业知识和职业技能的"智"育,而忽视对学生完整人格培养的"德"育,从而导致了当前大学生道德素质"发育"的严重不良。本文通过对当前大学生道德素质缺失现状的分析,提出了解决问题的相关对策及建议。  相似文献   
83.
于林  赵士军  李真 《科技与管理》2011,13(1):124-126
企业竞争实质就是人才的竞争,中国的企业如何吸引、留住和培育优秀的人才成为值得思考的问题。本文通过对高科技外资企业ATC(中国)公司人才激励政策的研究,以精神激励的方式强化了员工对工作的满意度和对工作的投入度,最终实现员工个体绩效和组织绩效共同提升的目标。  相似文献   
84.
周伟毅 《科教文汇》2011,(16):12-12,17
用"抗大精神"丰富当代大学生的精神世界,包括:用"抗大精神"促使大学生坚定信念、激发斗志,解放思想、实事求是,团结协作、积极向上等深刻内涵。  相似文献   
85.
高校瑜伽教学若干问题探析   总被引:2,自引:0,他引:2  
运用文献资料法等,分析高校开展瑜伽教学的社会背景和研究现状.结合瑜伽运动的规律及高校教学实际,提出:在高校瑜伽教学中,对瑜伽哲学和修炼境界的描述不宜虚幻化;"心灵思考"应张弛有度、循序渐进,并与"健身练习"进行自然、有机的结合.  相似文献   
86.
李慧源 《科教文汇》2021,(11):178-179
党的十九大以来,以习近平同志为核心的党中央肩负实现中华民族伟大复兴的历史使命,全面推进精神文明建设,取得了巨大成就。广场文化在城市精神文明建设过程中发挥着重要作用,是构建和谐社会的一部分。广场文化有利于塑造城市文化形象,体现城市文化的个性,且具有参与度高、受众范围广、活动种类全等诸多特点。因此,它还可以在城市文化建设中增强城市凝聚力、丰富人民精神文化生活。  相似文献   
87.
目的:探讨农村贫困女童的人格与父母教养方式的关系以及父母教养方式对人格的影响。方法:采用艾森克人格问卷量表、父母养育方式问卷对农村685名女童进行问卷调查,其中,重点调查了150名贫困女童。结果:贫困女童与富裕女童比较在人格内外向(E)、神经质(N)两项呈现显著性差异;贫困女童与富裕女童在教养方式上比较也呈显著性差异,即贫困女童较少得到父母亲的情感温暖、理解而较多得到父母亲的惩罚、严厉、拒绝、否认;在艾森克各维度与父母教养方式各因子间相关比较中,贫困女童在精神质(P)维度与父母亲的惩罚、严厉、过分干涉,偏爱、拒绝、否认,过度保护都呈显著正相关。神经质(N)维度除了与母亲的情感温暖、理解一项外,与父亲、母亲其他各因子都呈显著相关。结论:父母亲教养态度和方式对贫困女童的人格的形成和发展有很大的影响,各级教育机构以及社会、家庭都要特别关注农村贫困女童的教育。  相似文献   
88.
《食品安全法》中惩罚性赔偿制度的规定在保障消费者合法权益方面发挥了重要作用。但该法规定的惩罚性赔偿在举证责任、赔偿数额及惩戒力度等方面存在缺陷,应在举证责任上采取举证责任倒置,在赔偿数额上采用综合性标准,惩戒力度与遏制食品违法行为相适应。  相似文献   
89.
幾米是绘本艺术执着的探索者和开拓者。他在作品中嵌入了缺失-补偿这一叙事结构。曾经病痛的经历让他专注于对当代都市人心灵缺失体验的书写,同时通过梦境叙事、陪伴者角色的设置实现了对种种缺失的诗意补偿。幾米作品深入到读者的内心世界,让受伤孤寂的心灵得到温暖的抚慰,并以其自身独特的艺术魅力引起人们心灵情感的契合和共鸣。  相似文献   
90.
晚唐五代词风对北宋词影响较大,与花间词相比,南唐词具有情深而文雅的特点,更易为北宋士大夫所接受。欧阳修在北宋词坛上具有承上启下的地位,又具有合体的文学观念,因此他对于南唐词的接受,更能体现北宋人的文化审美心态。一是接受南唐词淡化情节、形象的写作技巧,深化、细化词作的情感;二是接受南唐词淡化情欲描写,提纯人的感情的写作技巧,使得感情温润纯正;三是接受南唐词幽深的意境,摈弃了其深广的意境;接受南唐词细腻婉转的情思,淡化了其深沉的情思,使得意境迷离,情思摇曳。这样,既遵循了词作摇曳迷离的心绪文学的审美特征,又遵循了儒家温润雅正的审美思想。这种心态的形成是由作者对于词体的认识、合体观念及其儒家文化审美观念共同决定的,也是当时士大夫接受南唐词时的普遍心态,但这种心态一方面不能真实地反映作者的内心感受,一方面受到了儒家文化的束缚,因此说,它并不是一个完全的心灵审美化的过程。  相似文献   
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