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81.
从文化学的角度浅析中世纪文化 总被引:1,自引:0,他引:1
长期以来,人们把中世纪称为“黑暗的中世纪”,认为这是“一个思想低落到使人怜悯的世界”。但是,如何仅仅把中世纪理解为西方文明发展的倒退,只看到基督教作为“人民的鸦片”的消极意义,势必无法理解其作为“无情世界的感情”的宗教所蕴含的深层的文化学意义。因此有必要重新审视中世纪这段历史,正确评价其在欧洲文明史上的意义和价值。 相似文献
82.
从《十日谈》管窥中世纪西欧旅游 总被引:1,自引:0,他引:1
胡幸福 《湖南师范大学社会科学学报》2003,32(5):81-86
人主义巨《十日谈》真实、生动地反映了当时的社会生活,给我们传递了包括旅游形式、旅游环境与条件、旅游交通与服务等在内的丰富的信息,这些内容在以前的研究中曾被忽视。事实上,这些内容对我们今天发展旅游业,特别是国际旅游仍具有很多的启示。 相似文献
83.
作为英国马克思主义史学派的杰出代表人物,罗德尼.希尔顿突破了长期以来历史学家“自上而下看历史”的传统,从社会底层民众阶级分析入手,以阶级斗争的观点“自下而上看历史”。他通过分析英国封建制度的建立,解析中世纪英国农民阶级在封建生产关系中所处的社会地位、生活状况、与封建领主之间的阶级关系,以一个全新的研究视角看待阶级斗争,揭示出中世纪英国封建主义发展以及封建主义向资本主义过渡的“主要推动力”。 相似文献
84.
西方文明有两个源头——天性的放纵与伦理的制约。在伦理制约占上风的中世纪,仍然能从其音乐文化的发展中寻找到“天性放纵”的身影,于是在这特定的历史环境中,复调音乐便产生了。 相似文献
85.
87.
88.
在我们讨论西方美术对近代中国,尤其是现代美术的影响的同时,西方也在探讨东方艺术,尤其是中国的艺术对西方影响。有的西方学者称这种影响是,“东方文艺复兴”。“东方文艺复兴”最初由奎内特在1841年提出。他认为,如果说意大利文艺复兴标志着中世纪的结束,那么,东方文艺复兴则标志着新古典主义时期的终结。在17世纪,与柏拉图的理想主义相呼应,在东方文艺复兴中,东方的泛神论已经超越了古希腊和欧洲的文艺复兴。 相似文献
89.
近代“民族国家(nation-state)”一词中“民族(nation)”观念的形成,与欧洲中世纪大学中独特的组织结构“民族团”的出现有着密切的联系。中世纪大学在“nation”观念由古代向近代转变的过程中起到了关键性的作用,随着“民族团”组织在中世纪大学中的普及和发展,“nation”一词的内涵也逐渐丰富和深化,从一个有着贬损含义的外来人的群体转变成为一个有着共同语言、共同观念、共同文化、共同目标和共同利益的团体。这样的组织结构不但影响到了中世纪的基督教会,也在整个欧洲产生了政治上的影响力,既加速了中世纪大学国家化的进程,同时也促进了民族意识和民族情感的觉醒,为近代民族国家的崛起奠定了心理和文化基础。 相似文献
90.
科学史上,欧洲中世纪科学发展整体上滞后于同时期的中国和阿拉伯,中世纪基督教的影响力远远大于科学影响力是其科学发展滞后的主要因素。从欧洲中世纪科学发展整体滞后的现象中可以认识到科学与宗教的复杂关系。 相似文献