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991.
"尊师重道"的伦理要求是我国传统文化的典范,也是师生伦理关系的题中应有之义。总体来看,我国现代高校师生伦理关系仍提倡"尊师",主流也是民主、平等的,但令人忧虑的是,高校师生伦理关系的异化现象越来越明显,"尊师"的伦理要求只成为一种口号,学生对高校教师及工作人员情感淡漠,甚至屡有"辱师"事件发生。虽然这种现象到目前为止并没有形成一种风气,但已足以给社会敲响警钟。 相似文献
992.
993.
5·12汶川发生8.0级大地震后,各家媒体记者历尽千辛万苦奔赴抗震救灾第一线,表现出了新一代媒体人顽强的职业精神;同时报道的公开透明,也折射出了媒体和社会的进步,但在面对突发事件时,媒体所暴露出的一些问题也不容忽视。 相似文献
994.
赵伟 《中国科教创新导刊》2010,(19):142-142
教育以育人为本,既授以生存的专长又应授人以为人之道,既要帮助接受教育的人如何活下去,又要告诉他们怎样活、为什么活,后者不仅是伦理的问题,更应该是审美的问题,情感教育的必要性就在于弥补当前教育在建构道德体系上的不足,而情理交融的中国传统文化正为情感教育提供了素材。 相似文献
995.
《孙子兵法》与先秦军事伦理思想的发展 总被引:3,自引:2,他引:1
从现存的兵书来看,《司马法》虽然成书较晚,但其中有一些"追论古者司马兵法"的内容,正体现了古代军事领域的人道主义。《孙子兵法》在理性思潮的背景下,认为军人的最大追求是"安国利主";战争中的最基本和优先的价值是"利",要"合于利而动,不合于利而止"。《孙子兵法》并不能体现古代的仁本主义,它的立场与儒家不同,是君主或者国家本位。先秦军事伦理思想的发展走了一个"U"型演进的道路,从《司马法》到《孙子兵法》是由上向下行,再由《孙子兵法》到《尉缭子》是攀爬上升,重新强调兵家道德。不应在道德上贬低《孙子兵法》,孙子不是政治家和社会理论家,军事学与伦理学也属于不同的领域,有不同的研究对象。正因为《孙子兵法》能够暂时抛开伦理的纠缠,才能创造出一个辉映千古的具有东方特色的兵学体系。 相似文献
996.
法治道路不是沿着单薄的"法治"二字之路走下去的,我们需要尊重的应是博大圆润的法治精神。它所涵盖的不仅仅有物质要件,更多的应是其精神要件,包含尊重法律精神,人文关爱精神等,它更是一种意识。当前我们法治中的一些冲突,是现代的"法治公正"与传统的人性伦理的冲突。因此法治离不开伦理因素,法是需要"情"的,离开"情"的法是干瘪的毫无生命力的一堆枯燥的条文而已。所以,真切的将人性之"情"融于法治之中应是当前我们的法治之路"面对登山雪崩"的一条必经之途! 相似文献
997.
韩红梅 《河南科技学院学报》2010,(12):17-20
"素质教育"的重要性在当今的教育界不言自明,在"就业导向"的高等教育大众化阶段尤为如此。大学素质教育研究与实践中,"专业教育"往往被视为"通识教育"的对立面,"专业"内涵被忽视,高等教育造就"专业人才"的使命被淡化。全面审视"专业"的内涵,建构基于专业的大学素质教育内容体系,加强大学生的专业知识(应知)、专业技能(应会)和专业伦理(应是)的培养,是引导大学素质教育走向深入和成功的关键。 相似文献
998.
学校管理的有效性和伦理性是学校管理的两个价值维度。学校管理的有效性并不保证伦理性,学校管理的伦理性必然蕴含着有效性。学校管理的伦理性意味着学校管理的教育性、正当性和公正性。学校管理伦理性的实践要求在学校管理中树立人本理念、强化制度伦理意识和构建伦理关系。 相似文献
999.
屈振辉 《合肥教育学院学报》2010,(2):119-122
招考制度是教育制度中的基础性制度,同时也是具有丰富伦理内涵的制度。从伦理学的视角审视现行的招考制度,至少可概括出它在三方面的伦理特性。招考制度以竞争性为伦理之源,正义性为本质所在,人本性为价值旨归。这三方面的伦理特性也是维系现行招考制度发展方向的基本向度。 相似文献
1000.
伴随着商周以来契约活动的发展,文学中诞生了一个崭新的题材-契约叙事.历经汉、魏晋、唐宋元的发展,到了明清,以契约为内容的文学书写空前繁荣.其涉及的契约范围之广,领域之多也为前代所不及.其中伦理契约又分为婚恋类、亲情类、友朋类三种.这些契约叙事文本凸显了中国古典儒家文化传统,反映了明清之际重商、重利的时代特色. 相似文献