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121.
师承、家族、主客关系是较为重要的社会关系,三者都在知识传承的过程中起到了特定的作用。亲戚、门生、僚属,三者的身份并非一成不变,在特定条件下可以相互转换。 相似文献
122.
宋代东莱吕氏家族,自北宋吕蒙正至南宋吕祖谦,凡历八世。在为官从政和学术文化上,均取得了很大成就,成为有宋一代士人家族的杰出代表。吕氏家族的辉煌成就,与重视知识、读书,注重教育有很大关系,又与其家族母教密不可分。吕氏家族注重母教,母教兴盛并卓有成效,对传承吕氏家学发挥了重要作用。同时东莱吕氏家族母教也不可避免具有一定的局限性。 相似文献
123.
基于魏晋南朝时期的儒学衰微与经学不振,尤其是魏晋尚虚浮华、通达悖礼等时风对儒学的冲击,顺阳范氏整个家族自觉于儒学的振兴与经学的昌明,以其独特的家世经学与笃厚的经学信仰独行于玄、佛日盛的世俗。世代儒业的顺阳范氏在家传经学（家学）、学有专长的基础上,以儒家伦常一以贯之而又综通群籍,从而形成了迥异于这一时代的崇儒尚经与博学多通之家学学风。 相似文献
124.
125.
126.
“大一统”并非儒家学者的编造 总被引：1，自引：0，他引：1
据司马迁《史记&;#183;五帝本纪》，早在远古黄帝时期我国已经形成了大统一局面。因为：(一)经过大规模的部落战争，如炎、黄，、帝与蚩尤之战，炎、黄二帝之战，其后“天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居”，说明黄帝已经建立全国性部落大联盟，大统一不但是可能，而且是必然的。“披山通道”，说明已经建立交通管理网络； 相似文献
127.
墨子姓墨名翟，不是宋公子目夷之后，也不是孤竹国君墨胎氏之后，而是禹师墨如的后裔。墨学之墨，乃以禹之道为绳墨之墨，墨行夏道，既是弘扬夏禹之道，又是弘扬墨如家学；翟乃夏翟，阳翟为禹所都，“墨翟”二字的本意是“法夏”。 相似文献
128.
从文献学角度审视孔氏家学,全面反映历代曲阜人士包括孔子、颜子后裔移居他邑、外籍人士寓届本邑并见于曲阜<志>者的著述概貌,阐述儒家经典要旨,突出孔氏家学原创性、地方性、氏族性特点,孔子故里的各种名胜古迹在创设的特色类目"阕里文献类"里也得到了充分反映. 相似文献
129.
20世纪的客家研究基本局限在客家源流和方言上，尤其是纠缠不休的客家源流问题极大地限制了客家研究的全面深入。21世纪的客家研究，应在上半叶里，以客家文化即将在现代化的历史进程中日见消逝的紧迫感，在明确客家研究的性质、目的、任务、内容与方法的基础上，建立起以中古汉族民间文化为特色的客家学，基本完成客家学的理论建构和客家文化的全面整理与阐释。 相似文献
130.
张秉国 《聊城师范学院学报》2008,(5):70-73
明清时期的临朐冯氏家族在文坛上延续七世,是名副其实的“北海世家”。由于诞生的时代环境和社会基础迥异,这一家族与汉魏时重阀阅的世家明显不同,其诞生与其家学传统密切相关,而理学则是这一家学传统的思想资源。 相似文献