全文获取类型
| 收费全文 | 10203篇 |
| 免费 | 13篇 |
| 国内免费 | 1篇 |
专业分类
| 教育 | 8943篇 |
| 科学研究 | 143篇 |
| 各国文化 | 109篇 |
| 体育 | 162篇 |
| 综合类 | 364篇 |
| 文化理论 | 68篇 |
| 信息传播 | 428篇 |
出版年
| 2024年 | 22篇 |
| 2023年 | 115篇 |
| 2022年 | 66篇 |
| 2021年 | 99篇 |
| 2020年 | 94篇 |
| 2019年 | 82篇 |
| 2018年 | 51篇 |
| 2017年 | 118篇 |
| 2016年 | 155篇 |
| 2015年 | 359篇 |
| 2014年 | 844篇 |
| 2013年 | 546篇 |
| 2012年 | 615篇 |
| 2011年 | 894篇 |
| 2010年 | 758篇 |
| 2009年 | 749篇 |
| 2008年 | 846篇 |
| 2007年 | 627篇 |
| 2006年 | 528篇 |
| 2005年 | 403篇 |
| 2004年 | 367篇 |
| 2003年 | 409篇 |
| 2002年 | 368篇 |
| 2001年 | 314篇 |
| 2000年 | 269篇 |
| 1999年 | 115篇 |
| 1998年 | 105篇 |
| 1997年 | 60篇 |
| 1996年 | 60篇 |
| 1995年 | 46篇 |
| 1994年 | 42篇 |
| 1993年 | 25篇 |
| 1992年 | 28篇 |
| 1991年 | 24篇 |
| 1990年 | 5篇 |
| 1989年 | 9篇 |
排序方式： 共有10000条查询结果，搜索用时 31 毫秒
991.
<正>古诗是中国古代文化的瑰宝,古诗言语简洁,寥寥数字,却表达无限的意境。语文教材中精选了大量的经典诗篇,每一首诗都是诗人灵魂的活的显现,高超的艺术技巧的表露,具有很高的审美价值。教学中应充分发掘这些诗篇的人文精神和艺术价值,力求教法生动活泼,以诗化的形式传达诗意的美,来陶冶学生的灵感,提高学生的文学素养。 相似文献
992.
<正>美的真谛应该是和谐,这种和谐体现在人身上,就造就了人的美,表现在物上,就造就了物的美,融化在环境中,就造就了环境的美。同时,我们可以说,和谐体现在教学上,造就了教学的美。语文课堂是培养学生"美"的重要阵地,教师必须去研究如何使教学的每一个环节都能体现出"和谐",以美的魅力,去感染、陶冶、净化学生。 相似文献
993.
魏朝卿 《青苹果(高中版)》2008,(2):50-50
<正>冬是穿着素服的白衣天使,它优雅恬静,让您感悟到它圣洁又亲切。初冬,绿树慢慢变成灰褐色,风也变得尖啸而寒冷刺骨,花谢果落了,只有菊花还在寒风中摇曳。沿路的树叶变得枯黄而纷纷落地,冬天便这样来了,而且愈来愈寒冷。 相似文献
994.
岑参蜀中诗歌“主景”特点探析 总被引：1，自引：0，他引：1
李厚琼 《内江师范学院学报》2008,23(5):73-77
唐代诗人岑参晚年在蜀中生活四年,其诗歌创作延续了他一贯的“主景”特点,但却又表现出与其边塞诗不一样的风格特征。他的蜀中写景诗清幽奇险、感情深沉,显示出作者晚年的落寞处境和复杂心态。 相似文献
995.
刘瑾对朱熹诗经学中赋、比、兴与淫诗说问题的阐发 总被引：1，自引：1，他引：0
刘瑾为元代申述朱熹诗经学的重要学者,他对朱熹诗经学的阐发表现在羽翼与批判两个方面,本文试从赋、比、兴与淫诗说两个重要问题入手,将刘瑾对朱熹诗经学的阐发进行梳理。 相似文献
996.
胡建次 《唐山师范学院学报》2008,30(3):39-42
明代诗学理论批评视野中的诗气论,主要体现在三个维面:对"气"作为诗歌之本的标树;对诗气审美特征与要求的探讨;从创作角度对诗气的考察.上述三方面,继续展开了诗气之论,使古典诗气论在多维面上得到了拓展、充实与深化. 相似文献
997.
杨晓霭 《贵阳学院学报(社会科学版)》2008,(4)
李清照追溯歌词发展历史,以为自唐至北宋“涵养百馀年”,均呈“乐府声诗并著”局面。她批评“宋子京兄弟”,“虽时时有妙语,而破碎何足名家。”考宋祁创作,有声诗,亦有“乐府”。宋祁是仁宗朝雅乐建设的骨干,他“乐府声诗并著”的创作,正是宋初礼乐文化建设中“士大夫之词”创作的典型表现,也反映出“旧声”、“新声”竞相发展的态势。 相似文献
998.
考诸经传为宋代金文研究的重要方法。在宋代金文研究的考诸经传中,《诗》属被征引较多的文献之一。宋代金文研究引《诗》形式多样,主要表现在字词互证、名物互证、史实互证。宋代金文研究的考诸经传为“二重证据法”之滥觞。 相似文献
999.
作为董仲舒伦理关学思想的重要组成部分,其象征文艺观也有着潜在的体系。天意神秘论是其哲学基础;天有目的,有意志,但天意是神秘的,人们只能通过物来了解天意;诗言志是其文艺本质论:文艺言天意、天志,圣人即是通过语言来发天意的,所以文艺言圣人之志也即是言天意、天志,诗言志,所以董仲舒提出要重质而轻文;诗无迭诂是其文艺鉴赏论:诗是圣人用来发天意的,而天意又是神秘的,诗只是天意的象征,应透过诗的语言理解内在的大意,理解诗所言之志。 相似文献
1000.