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91.
沈月华 《湖州师范学院学报》2009,31(5):39-42
在中国民众的生活中,人们总是根据自己的利益所需,不断地塑造新的偶像。特别是在南宋时期,人们将许多现世中的英雄也搬上神灵的体系。太湖流域的南塘太均娘娘即是如此。从史料记载及民间传说来看,太均神灵因人们现实需要,逐步脱离其父潮神陆圭,在太湖流域取得＂合法性＂。 相似文献
92.
93.
94.
《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(2):1-4
前现代时期,哈尼族的传说、歌谣、史诗等文学艺术对神灵的礼赞源于哈尼族人万物有灵的宗教信仰,但哥布等当代红河哈尼族作家对神灵的礼赞却表现出另外的文化诉求,反映了哈尼族作家们在全球化引发文化认同危机的背景下对族群本土文化的坚守,也体现了其族群主体性建构的努力。 相似文献
95.
96.
王红 《唐山师范学院学报》2008,30(6)
基于对嵇康所处时代道教传播情况的分析,对其诗文的梳理分析,从两个方面论述了嵇康的道教信仰倾向.首先,在神灵观上,道教创造了一套完整的神灵体系,嵇康对道教神仙之存在坚信不疑;其次,在宗教实践方面,嵇康通过清修服食、交接道士以期达到长寿得道的境界.因此,嵇康不但是一位玄学家,还是一位虔诚的道教信徒. 相似文献
97.
赵尚泉 《大科技．科学之谜》2009,(4):40-41
奥大利亚悉尼圣文森特医院的外科医生要清除一位患者心脏动脉里面的一个血栓．由于是小手术．所以医生没给患者进行全身麻醉。手术过程中,患者有迷糊的感觉．但意识是清醒的。突然,奇怪的事情发生了：患者发现自己升到空中。而且胸口遭到重击,同时耳边响起了钟声。此后她看见自己躺在手术台上,医生正在处理她的身体。 相似文献
98.
99.