从整体主义的伦理观看莎翁喜剧《皆大欢喜》     

刘磊 《乐山师范学院学报》2013,(4):30-35

莎士比亚喜剧《皆大欢喜》是一部富于伦理内涵的剧作。剧中展示的多种人际关系,尤其是奥兰多与罗瑟琳之间的爱人关系,揭示了非整体主义的伦理观的弊端,间接地、象征性地提示了整体主义的伦理观的优越性。整体主义的伦理观以人与人之间的关系而不是人的实体作为伦理考量或者说伦理价值判断的终极标准,能够解决主体与客体之间的矛盾。如此,人与人便能构成整体主义的存在者体系,处于更加和谐的关系之中。  相似文献   

神话、仙话与道教的神仙思想     

张娜民 《漯河职业技术学院学报》2013,(6):84-86

神话的仙话化是中国古典神话的一个独特现象。神话和仙话在流传演变中,与原始道教的杂糅现象非常广泛和普遍。中国神话传说与中国道教文化关系密不可分,它是后世道教极其重要的思想来源,并构成了道教以神仙信仰为核心的教义。  相似文献   

牛僧孺传奇创作研究     

李润强 《西北师大学报》2002,39(3):42-45

牛僧孺是唐代名传奇作家,其《玄怪录》被称为唐人传奇集的代表,他的小说,通过神奇怪异的故事,反映了中晚唐现实生活和人情世态,“始有意为小说”,建构了古代小说结构的基本程式,在中国古典小说发展史上具有重要地位。  相似文献   

评赏《齐物论》     

陈龙 《玉溪师范学院学报》2003,19(10):53-62

世间万物本来不同 ,但却能相容于天地之间。人往往以自我为中心生出种种成见 ,由成见划分出是非彼此 ,为坚持是非 ,彼此你争我斗 ,互不相容 ,终生役役迷失自我。人的真正解放在于消除一切成见 ,以开放的胸怀包容万物 ,与天地并生 ,与万物同存。  相似文献   

吴宓的“万物品级图”解读     

史汉生 《双语学习》2007,(10M):189-190

吴宓先生生前在清华大学讲授选修课《文学与人生》时，提出“万物品级图”（The Graded Being of U-niverse）是一个关于宇宙万物关系的系统理论图。按照“万物品级图”的理论，从自然到神的过程，是一个从无穷多到单一的演变过程。“万物品级图”体现了一个从下到上，由具体到抽象的变化过程。它不仅说明人居于宇宙的“中心”位置，而且从宇宙最低层的矿物到宇宙顶层的神的过程，也是一个形体界逐渐减少灵魂界逐渐到无穷大的过程，本文对这个理论从五方面做了解读尝试。  相似文献   

"以物观物"何以观     

郭孟伟 《宜宾学院学报》2006,6(1):35-37

“观”的源初观念是“见”和“示”,而“象”是它的结果和表达。老子的“玄览”观念消解了人的主观性,而庄子的“物化”观念使主体自我退隐,并达到“道通为一”的境界,从而使“以物观物”成为可能。“以物观物”是物的自我涌现,是一种无我的境域。  相似文献   

"四有"新人与江泽民"人的全面发展"思想     

黄霖  曹占高 《安康学院学报》2004,16(5):9-12

通过肯定"四有"新人与江泽民关于"人的全面发展"的思想承接着共同的理论渊源,分析两代领导人发展关于"人的全面发展"思想的时代特征,揭示从邓小平"四有"新人到江泽民"人的全面发展"思想的不断发展与深化过程.  相似文献   

科学精神与人文精神——基于知识构成与演化的视角     

王迎春 《科学与管理》2012,32(4):53-57,73

知识源于人类的根本需要,是人类的本质性特征,知识史是人类本质的展现史。人类具有两类主要的知识,一类是追求客观规律的知识,即认识和改造世界的知识;另一类是关于价值的知识,即关于人的意义、权利和全面发展的知识;这两类知识的内核分别为科学精神和人文精神。科学精神和人文精神本为一体,都是以批判为特征的自由精神的体现。不同知识体系所蕴含的科学精神与人文精神具有不同的表现方式与特质。科学与人文的融合也是知识体系内在协调和相互平衡的过程。中国的科学与人文融合具有独特的语境,建设新型文明要防止片面的唯科学主义和非理性的人文主义,充分吸收人类知识,平衡科学与人文,弘扬自由精神。  相似文献   

试论费尔巴哈的人学思想     

明月 《临沧师范高等专科学校学报》2008,17(3)

费尔巴哈称自己的哲学为人本学。他从人与自然、人与社会、人与历史、人的存在与人的本质的关系等方面来进行深入地探讨。他认为人的社会本质是人的最高本质,而绝对本质,即理性、意志和心,则是人之为人的特殊规定性,是人与动物相区别的根本标志。  相似文献