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孙应鳌的美学思想以普遍性原则的“心”为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶。他以“求心”功夫纯化心体,讲求在El用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境。孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义。 相似文献
12.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(3):6-9
王阳明首先从祭祀象的现象中发掘出了两个合理’因素,一是象为舜的兄弟;二是象改正了错误。由此,得出了两个关于教化的命题：第一,人的缺点错误是可以改正的;第二,君子应该不断提高自己的品德修养,以不断提高自己的化育能力,其极至就是可以化育恶人。在以君子期人的同时,王阳明也表示了以君子期己的一贯态度。 相似文献
13.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(3):6-9
王阳明首先从祭祀象的现象中发掘出了两个合理’因素,一是象为舜的兄弟;二是象改正了错误。由此,得出了两个关于教化的命题：第一,人的缺点错误是可以改正的;第二,君子应该不断提高自己的品德修养,以不断提高自己的化育能力,其极至就是可以化育恶人。在以君子期人的同时,王阳明也表示了以君子期己的一贯态度。 相似文献
14.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(3):65-67
李白是否有政治才能,一直是一个待解之谜。从李白在玄宗召见后没有建树、追随永王李磷的事实可知,李白是缺乏政治远见的。李白的真诚而又恃才傲物的个性,崇尚道术、剑术和文学的知识结构,也说明李白是不适合从政的。 相似文献
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“知行合一”与“协力争先” 总被引：1，自引：0，他引：1
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2008,(2):5-7
同培养自己的道德品质一样,要建设生态文明城市,立志亦即"争先"是前提,"协力"即内部同心同德,对外互相学习是保证,而"知行合一"既是方法,也是标准。 相似文献
16.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2005,(4):39-42
孟浩然的《春晓》主旨，是通过爱春、惜春的感情，表现了自己作为隐士的自由自在。而不是通常理解的就是写对春天的热爱或留恋。孟浩然作为一个隐士，是一个淡泊于功名的真隐士，而不是充满愤懑的不得已的隐士。 相似文献
17.
贵州土家族族源探讨 总被引：2，自引：0，他引：2
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(3):1-6
贵州土家族的族源，学们多认为是巴人，也有人认为是楚人、板楯蛮、寅人或乌蛮，但这几种说法都有与献相矛盾的地方。尽管巴人、楚人对土家化有着较大的影响，但根据对一些古代献和考古资料的分析，根据对土家族化所呈现出来的特点分析，笔认为贵州土家族的族源应该是当地土，即汉朝时的武陵蛮。 相似文献
18.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(1):31-34
格物致知作为儒家学说中的一个重要概念,一直是儒家学者努力阐释的对象,郭子章试图调和朱熹和王阳明的解释,认为格物致知的“格物”是格物之本,身心意知为本,家国天下为末。这种阐释,意在强调“在平等极处”进步,对于道德修养,是极有意义的阐释。 相似文献
19.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2005,(4)
孟浩然的《春晓》主旨,是通过爱春、惜春的感情,表现了自己作为隐士的自由自在。而不是通常理解的就是写对春天的热爱或留恋。孟浩然作为一个隐士,是一个淡泊于功名的真隐士,而不是充满愤懑的不得已的隐士。 相似文献
20.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2008,3(3):1-3
关于王阳明的为学历程,多认为有从“溺于辞章”到“始慕圣贤”一变,但王阳明其实是把辞章当作“作圣贤”的用功途径,在王阳明看来,读书中举,学习辞章,乃至学工学农,都是可以使自己成为圣贤的方法。因而,王阳明的为学历程中,不存在从“溺于辞章”到“始慕圣贤”的变化。 相似文献