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181.
张然 《华南师范大学学报(社会科学版)》2008,(5)
刘勰在《文心雕龙》中将“碑”列为一种独特的文体,与同属祭文的诔相区别。承载着文章的“碑”同时也是实物,能否看作文体,后世一直存在着争论。东汉蔡邕在碑文方面的杰出表现确立了这一文体的地位,谀墓的文风也反映他的人品上的缺陷,华而不实的碑文因此完成了纪念逝者到美文的功能转变,人们关注的焦点由墓主转向作者。中国古代文人知识结构的泛文学化致使审美性向所有文字领域渗透,致使几乎所有的应用文体都具有一定的文学性,包括“碑”这样的准文体。 相似文献
182.
183.
184.
张然 《荆州师范学院学报》2010,(2):19-21
中国古代诗论将蹈袭行径指为“窃”。在唐代之后,对“窃”之认定尺度渐趋宽松,表明中国古典诗歌“原创”可能性渐趋缩小。从宋到清的诗人和诗论家,无一不在创新和“无一字无来历”之间徘徊,并在此二者之间形成张力。 相似文献
185.
186.
张然 《中学政治教学参考》2023,(44):38-41
大力弘扬伟大建党精神是党中央发出的新时代号召.积极响应这一号召,思想政治理论课特别是思想道德与法治课必将勇担重任、大有可为.伟大建党精神融入思想道德与法治课,要精准锚定两者的耦合点,精心绘制融入素材的逻辑线,有针对性地选用最贴切、最具解释力和说服力的素材案例,并以精巧构思的教学目标体系牵引教学融入,同时在整个过程中,辅之以思政课教师精湛的教学艺术,即遵循“定点—绘线—画面—建体—润色”五位一体推进路径. 相似文献