一小时的故事     

卡特·肖邦 《语文教学与研究》2011,(12)

因为知道玛拉德太太正受着心脏问题的困扰,所以人们努力做到尽可能婉转地报告她丈夫的死讯。是她姐姐约瑟芬用断断续续的句子和半遮半掩的暗示告诉了她。她丈夫的朋友理查德也在那里,在  相似文献   

扎根山区 矢志不渝     

岳琴 《中国教工》2011,(9):16-16

我叫岳琴,39岁,是一名长期扎根山区的普通教师。多年来,我始终坚定地执行党的教育方针,遵守教师职业道德规范,既向学生传授知识,又教学生做人的道理,我用自己的灵魂塑造学生的灵魂,用自己的人格塑造学生的人格。在我的生命里,我认为什么都可以放弃,但不能放弃的是大山里这一茬又一茬的娃娃们。我坚信：忠诚铸就事业,境界锻造人生。  相似文献   

谁拨动了我的琴弦     

张茹 《同学少年》2011,(9):44

天空如蓝色水晶般簇拥着白云,温暖的阳光从枝叶间斑驳地洒在地面上。喜欢这样的午后,任思绪在树影间跳跃,习惯这样平淡而温馨的时光,以至于固执地认为世界只属于我一个人。安静就好!厌倦了世间的纷纷扰扰,渐渐对春花秋月关闭了心扉,眼神迷离地游走在宽阔的大街上。教室里少了我高谈阔论的身影,角落里多了一个形单影只的灵魂,已不知有多少阴霾掩盖了昨日的泪水,多少无奈洗刷了今日的尘埃。  相似文献   

怎样判断一个人有无灵魂     

周国平 《同学少年》2011,(11):40

雨天,你打着伞,在一条狭窄的街道上行走。路上有积水,你尽量靠边,小心翼翼,怕汽车驶过时水溅到你身上。你看不清驾车人的面孔,但这时你能格外分明地看清他的灵魂,或者说,看清他有没有灵魂。有灵魂的驾车人一定会减速,生  相似文献   

柔弱的灵魂——对契诃夫短篇小说《窝囊》的会话与功能分析     

吴晓雷 《文教资料》2011,(16):20-23

契诃夫在小说中对人物对白的描写为其揭示小人物悲惨的命运起到了重要的作用。在其早期作品《窝囊》中,这一叙事手法已经臻于娴熟。论文运用会话分析与功能语言学的理论方法,对小说中的人物对白进行了由表及里、自外而内的深入分析,从而展示了契诃夫如何利用对白表现主题的精湛技艺,也为理解《窝囊》这一经典文本的深刻寓意提供了全新的视角。  相似文献   

资料:穆迪——“把灵魂卖给魔鬼以赚取金钱”     

《阅读与作文(高中版)》2011,(29):14

标准普尔公司、穆迪投资服务公司和惠誉国际信用评级有限公司,是当前世界上三大鼎鼎有名的国际评级机构,通常被视为"金融市场看门人"。在希腊主权债务危机爆发后,三大信用评级机构的角色格外引人注目,它们在评级时一些利欲熏心的做法遭到广泛质疑。在2008年,美国国会为调查"金融海啸"举行的听证会上,穆迪一位经理级人士承认,"我们把灵魂出卖给了魔鬼来换取金钱"。  相似文献   

在乎     

《小作家选刊(小学)》2011,(4)

扬州卷路边的草本都是些细小而自足的灵魂。因为在乎那些微弱的生命,所以珍惜。——题记十六岁,正是美好而又敏感的年纪,仿佛一夜之间就摆脱了假小子的性格。在香樟的清香中,眼神莫名地温柔、细致起来,开始在乎那些以前不曾注意的美好生命。  相似文献   

幸福是灵魂的香味     

李均 《小作家选刊(小学)》2011,(7):37

一次,亲戚送给一家人两筐桃子,一筐是刚刚成熟的,一筐是已经完全熟透马上就会变质的。父亲问:"选择怎样的吃法,才能不浪费一个桃子?"大儿子说:"当然是先吃熟透了的,这些是放不过3天的。""可等你吃完这些后,另外的那一筐也要开始腐烂了。"父亲显然不满意大儿子的建议。二儿子想了想说"应该吃刚好熟了的那一筐,拣好的吃  相似文献   

追寻精神的故乡     

李陈荣 《教育文汇》2011,(3):49-50

刚工作那年,有一次听本校一位老师的课,课文的题目是《人的高贵在于灵魂》,作者是周国平。后来,我又阅读了周国平先生的《妞妞：一个父亲的札记》。在这本书里,作者写下了“女儿妞妞的可爱和可怜以及他和妻子在死亡阴影笼罩下抚育女儿的爱哀交加的心境,在摇篮旁兼墓畔的思考”。  相似文献   

Philosophy of Mind： A Jain Perspective     

Narayan Lal Kachhara 《美中教育评论》2011,(3):370-383

Dualism is one of the views concerning the nature of mind. Arguments have been forwarded for and against dualism. Western philosophy lacks a clear distinction between soul and mind. Closely related to the concept of mind is the question of consciousness, a clear view of which has also eluded the westem thinkers. Jain philosophy describes ＂jiva＂ （soul） as the sentient substance, which is non-physical and not sense-perceptible; consciousness and ＂upayoga＂ （manifestation） are the differentia of ＂jiva＂. Consciousness manifests itself in many ways： intelligence, intuition, conation, bliss, perception （cognitive elements）, emotions, will, attitude and behavior, awareness of pleasure and pain. Jain distinguishes between soul and mind. The mind does not possess consciousness, which is the exclusive property of soul. Mind like soul is not permanent entity, and it exists only when consciousness manifests as thoughts, beliefs, desires, emotions and feelings. All these activities are influenced by karma, which is interface between soul and mind. Our existence is seen to be at three levels： soul, mind and body. Soul is the source of intelligence; mind （subtle body） is the executive and regulatory body and material body is the place of physical actions. A model of interactions between these three units is presented. The soul perceives and knows the external world through mind, so the perceptions made by soul are influenced by mind. The relationship between brain and mind is discussed. The brain is seen as the center for information storage and processing, its activity is regulated by mind, which in turn is conditioned by the soul. The conscious experience is made by the soul, not the mind. The Jain model of soul, mind and body avoids all objections raised against dualism, as interaction between soul and karma body （unconscious part of mind） is assumed to be based on parallelism, and that between mind and body is through radiations not violating the law of conservation of energy.  相似文献