息壤探原--从治水神话到求雨风俗     

丰家骅 《寻根》2004,(1):4-8

鲧、禹治水是我国古代的一个著名神话。相传在我国上古时期,发生过一场大洪水,那时大地一片汪洋,五谷不登,禽兽逼人,人民在死亡线上挣扎。帝尧忧心如焚,想找一个能治水的人,四方诸侯之长异口同声推荐鲧,言“未有贤于鲧者”(见《尚书·尧典》)。鲧是黄帝的孙子,在神话中是一匹白  相似文献   

古代剽窃琐谈   总被引：1，自引：0，他引：1  

丰家骅 《寻根》2009,(3):26-31

近十多年来，我国学术界的剽窃丑闻不绝如缕，屡见报端，其中有无名博士，也有知名教授，人数之多前所未有。闲来读史，发现我国古代剽窃的故事亦复不少，但剽窃者的胆量、手法似乎皆逊于今人。稍加钩稽，适可见剽窃一事始于何时，今昔对比，亦可知道德风尚之变迁。作为一种历史文化现象，以古鉴今，或不无启发。  相似文献   

古人洗浴漫话     

丰家骅 《寻根》2008,(6):59-63

在现代人的生活中，洗澡是个人卫生的日常小事，或是工作之余的一种休闲活动。但是在古代则不然。洗澡不仅具有礼仪上的功用，而且还包含道德层面上的意义。古人洗澡叫沐浴。沐，是洗发，浴，是洗身。那时无论上朝或祭祀，都必须先洗澡，所谓“沐浴而朝”（《论语·宪问》），“斋戒沐浴则祭上帝”（《孟子，离娄》），十分庄重严肃；个人平日洗澡，也要求不只洗去身垢，而且要除去心垢——澡身而浴德，这就是《汤盘铭文》所说的：“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记·大学》）所以直到清代，故宫的浴室仍叫“浴德堂”。  相似文献   

"龙生九子"的来龙去脉     

丰家骅 《寻根》2006,(6):28-35

在龙的许多神话传说中，“龙生九子”故事的出现是比较晚的。但由于“莫知所出”，不见于典籍，一直是中国文化中的一个谜。  相似文献   

杨慎卒年卒地新证     

丰家骅 《南京师范大学文学院学报》2006,(2):134-137

杨慎的卒年卒地,自上个世纪八十年代开展讨论以来,一直众说纷纭、莫衷一是。《明文海》中杨慎墓志铭等资料的发现,有力地证实了杨慎于嘉靖三十八年(1559)七月六日卒于昆明高寓所,终于使这一悬而未决的问题获得了解决。  相似文献   

杨慎与云南沐氏——杨慎交游考述之一     

丰家骅 《南京师范大学文学院学报》2009,(3):16-20

杨慎终生流放云南,谪戍永昌卫(今保山).因云南沐氏几代人的照看,实际上并未去边境服役,而是长期住在昆明附近的安宁读书写作,这就是他著述弘富的原因之一.本文据有关文献揭示了杨慎与沐家几代人的亲密交往和深厚友谊.同时据明代刑法和户口制度,说明他至死不得返乡的原因.  相似文献   

“举案齐眉”中的“案”为何物?     

丰家骅 《寻根》2021,(1)

“举案齐眉”是我国汉代梁鸿与孟光夫妇相敬如宾的故事,出《后汉书·逸民列传》。故事说梁鸿有高节,同县女孟光仰慕他,主动嫁给他,共入霸陵山中,以耕织为业,读书自娱。章帝闻名要见他,梁鸿隐姓埋名逃吴,为人佣工舂米。每日放工回家,孟光都准备好饭食,举案齐眉送给他,表示对丈夫的敬爱。  相似文献   

关于“三个代表”重要思想的研究     

丰家骅 《历史学习》2007,(2):44-44

关于“三个代表”重要思想发展的历史阶段,研究者认为,大致可分成四个阶段：第一个阶段20世纪80年代末,开始萌芽阶段;第二个阶段20世纪90年代,初步形成阶段;第三个阶段从2000年2月到2001年6月,最终形成阶段;第四个阶段从2001年“七一”讲话至中共十六大,继续发展阶段。  相似文献   

人名诗古今谈     

丰家骅 《寻根》2012,(1):51-55

人名诗源于何时 人名诗是在诗句中隐藏古人姓名的一种诗体。它与地名诗、鸟名诗、药名诗等同属杂体诗。人名诗的起源，大约有三说：  相似文献   

阳关·阳关曲·阳关三迭     

丰家骅 《寻根》2007,(5):101-106

在汉代的边关中,有两座关因唐诗的流播特别有名:一座是"春风不度"的玉门关,另一座是"西出""无故人"的阳关。玉门关相传为和阗玉经此输入中原而得名,阳关则因其位居玉门之南而得名,宋人周说阳关是"汉将杨兴败走此关,因以为名",那是没有根据的。  相似文献