排序方式： 共有17条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
冀志强 《内蒙古科技与经济》2011,(7):115-119
借鉴有关论文专著,结合斜拉式悬挑外脚手架在呼铁局菁华园高层住宅楼工程施工中应用的实践经验,做了全面的施工技术论述,以期在今后的类似工程中得到推广和改进。 相似文献
2.
在维柯的《新科学》中有三个关键词可以视为他所建立的这门新科学的理论支柱。这三个关键词是天神意旨、心头词典和诗性智慧。天神意旨是其新科学的理论背景,心头词典是其新科学的历史工具,诗性智慧是其新科学的核心成果。通过这三个关键词,可以从整体上更为深入地认识维柯所建立的新科学的历史地位和学术价值。同时,将这三个关键词结合起来整体思考,也可发现这其中有某些通常被人们所忽视的维度。 相似文献
3.
在王阳明看来,作为“天理”的“心”之本体是无善无恶的,但是这样的心体在其旨归上又是至善的。这种至善的心体又具有“诚”“定”等本性,这种本性也是心之本体。在这种意义上,我们可以说“廉”也是心之本体。先验的心体总是要以“意”的形式外发于经验事物,而这种经验化如果是本心的发用,那么它就能够成为合乎道德的行为,这样,以本心之发用来对待本不属于己之物,这就有了廉的品格。心发于政,则有廉政。心体外发为“意”,也就有了善恶之别,而判断自己行为善恶的标准,就是自己本心的良知,良知也能够判断为政者在行政过程中是廉还是贪。 相似文献
4.
冀志强 《山东教育学院学报》2009,24(5):28-31
儒家的＂仁爱＂思想中蕴涵了极为丰富的情感因素,随着＂仁爱＂思想的发展,诸多儒家代表人物提出了大量极具情感色彩的经典命题。从孔子的＂仁者爱人＂,到孟子的＂仁民爱物＂,再到张载的＂民胞物与＂和二程的＂万物一体＂,儒家仁爱思想的情感视域也得到了不断的拓展。仁爱的施予从人走向物,仁爱的性质从伦理走向生态,这便构成了这种情感逻辑的基本线条。但是,这种＂仁爱＂思想的情感在施与的过程中却产生了问题。尤其是在处理人与自然的关系的时候,我们会遭遇到一个仿佛不可克服的悖论。对于这个悖论的两极,我们只能通过实践来达到一种动态的平衡。 相似文献
5.
随着文化工业的发展和消费社会的形成,日常生活审美化的现象逐渐加深。但是,由于在这种背景下审美对象更多地表现为影像与符号,形成了审美泛化的现象,导致了普遍性的审美失落,从而使人们的心灵无处安顿。面对这种状况,我们应该积极地以形式为基础进行多种方式的审美建构,可以在观看消费文化中的符号影像时保持一种无利害性的态度,可以通过理解现代艺术以对消费文化的图谋保持警惕,可以通过亲近自然来抵抗消费文化对我们感性的异化。 相似文献
6.
感性在康德哲学中得到了充分的重视。从经验的层面,针对于感性所受到的贬低,康德对感性进行了认知意义上的辩护。从先验的层面,他提出时间和空间是人所具有的两种先验直观形式,这种先验感性是人的理性为自然立法的最基本方式。根据康德的先验感性论,韦尔施发现了美学在哲学以及文化中的基础地位。想象力是一种重要的感性能力,它内在地沟通了康德哲学中的感性和知性。作为反思判断力主要内容的审美判断力在沟通自然和自由中担任着重要角色,而在审美判断中起着决定性作用的又是情感和想象力。所以感性在康德的哲学中具有极其重要的地位。 相似文献
7.
所谓经典,其魅力在于常读常新。美学一科来自西方,尽管美学所讨论的问题在中国古代经典中也有很丰富的体现,但是由于中国古代本无美学,要梳理出一种中国美学经典资料汇编来殊为不易。正如张法教授所言,中国古代有文论、诗论、书品、画品,等等,但是就是没有一本以“美”命名的著作（《中国美学经典·总序》）。不仅如此,中国古代也没有集中讨论什么是“美”的著作。 相似文献
8.
从建构主义的角度来看,审美是一个建构的过程,它大体上可以包括感知、诠释、领悟三个阶段,这三个阶段也是审美建构的逻辑层次。一般只是认为审美经验是一种领悟,但是如果没有领悟之前的感知和诠释,那么所谓的领悟就只能是一种空中楼阁。所以,应将审美看作一个建构的过程,这样才能理解审美如何从基本的形式因素达到形而上的终极关怀。 相似文献
9.
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思有许多深刻的哲学思考可以给美学研究提供有益的启示,但是长期以来《手稿》中的许多极有价值的思想却被遮蔽或者被曲解。马克思在分析异化劳动时尽管指出劳动生产了美,但是如果结合文本的特定情境去分析这个阐述,合理的推论应是美与自由自觉的劳动并无必然的关系;马克思分析了人与动物生产的区别,从中不难发现按照美的规律构造是人之为人的基本规定;马克思关于人的本质力量的论述更是极有价值的,它们深刻表明审美是人肯定自身的一种本质力量,也是人占有自身本质的一种对象性关系;从审美作为人的本质力量的角度分析,它在美学研究中比美有着更为基础的逻辑优先地位。 相似文献
10.