吃饭     

刘子轩 《小学生之友(智力探索版)》2014,(7):60-60

跟朋友玩得正高兴,突然听到妈妈叫我回家吃饭,只好跟着妈妈回家了。 刚一推开门,一股菜香味扑面而来。饭菜早就做好了,有美味的鱼、香香的排骨、甜甜的南瓜……都是我爱吃的。我的口水都流出来了,手不禁伸向了菜盘。  相似文献   

快乐日记     

刘子轩 《少先队小干部》2005,(9)

2004年10月17日今天,我和爸爸一起去看NBA中国赛场的比赛。地点在首都体育馆。一进大厅,人山人海,喝彩声、欢呼声彼此起伏。我听见旁边的人在议论着NBA的篮球明星们,有人说:“我觉得国王队的毕比好!”“不,我觉得火箭队的麦格雷迪好!”。又有一个人说:“我觉得弥勒比他们两个都好!”“不,还是姚明棒!因为他是中国球员!他最高,技术好。”我忍不住反驳道。他们都点头说:“对,你真棒!”  相似文献   

互动仪式链视域下电影传播中的网络趣缘群体研究     

刘子轩 《东南传播》2023,(7):83-85

电影宣发传播作为电影产业链的后端环节,具有区别于其他环节的较高的价值增量,同时当下社会化媒体环境中以共同兴趣集聚的趣缘群体正在成为电影传播的有力一环。立足柯林斯研究微观群体传播行为及其动因的“互动仪式链”理论,可解析出电影网络趣缘群体由网络虚拟社区技术建制及情感共享文化需求双重因素形成,其运作机制在于完整互动仪式的参与以及基于短暂刺激和反馈强化积攒而成的长期情感共建,并进一步探询作为网络趣缘群体互动仪式结果的群体团结及群体符号能够为电影传播带来何种效用。  相似文献   

明代科举视域下易学阐释边界的限定与开放     

刘子轩 《武陵学刊》2024,(1):35-44

《周易传义大全》被明成祖钦定为官方科举用书的同时,也无形中为明代前中期的易学阐释划定了以统治意志、科举取士为导向的边界,习《易》经生、研《易》儒士在科场制义、注经立说时都被限制于以程朱《传》《义》为指导思想的阐释边界之内,明儒对《易经》义理的理解与阐释,多是通过程朱易学与举业的结合,在限定的意义空间之中“内求”。明中叶之后,随着科举制度的僵化,程朱易学活力逐渐丧失,举业与程朱易学的割裂使明儒的易学阐释由“内求”转向“外扩”,象数易、心学易的兴起打破了明初官方限定的易学阐释边界,而阐释边界的开放亦反作用于《易》经义考试中经生阐释路径的选择、考官评判标准、科举用书的编纂等方面,彰显了易学公共阐释空间与科举经义考试之间的相互作用。  相似文献