德育研究:理论与现实的对话——第19届全国德育年会综述     

段鸿  姚君  刘次林 《教育研究》2011,(3)

2010年10月16日—17日,中国教育学会教育学分会德育论专业委员会第19届年会于上海师范大学召开。来自南京师范大学、北京师范大学、台湾铭传大学等25所大学的专家、学者和来自小学、中学和大学的一线教育工作者等近60人参加了本次年会。  相似文献   

神指标不除,作弊难止     

刘次林 《中国德育》2015,(2):6-6

据《京华时报》报道,今年一月中旬,广东潮州湘桥区在接受＂教育强区省级督导验收＂期间,学校各出奇招,最为让人惊愕的当属城南小学为让班级人数达标,组织数百超编学生冒雨外出参观,昌黎路小学座位号50以后的学生也被组织外出看电影,此举被怀疑是为了躲避当天的省级督导组验收而引起家长们的不满。事情发生后,教育局又补上了＂百谎圆一谎...  相似文献   

教育公平的困惑     

刘次林 《教育发展研究》2013,(6):3

北京大学、清华大学是我国最著名的两所大学。以万人比计,北京2012年高考报名人数每万人中考上北大、清华的大约是91人,上海是37人,而在高考大省山东只有5人,河南有4人,广东3人。  相似文献   

教师职业行为的道德选择与评价     

刘次林 《教师发展研究》2021,5(2):47-54

从教师职业特征看,教师的行为具有道德性.在职业行为中,教师会产生善恶、立场、境界三方面的冲突,并且根据教育的本质、教师劳动的特点和教师个人的主观因素对冲突作出选择.教育善是教师职业行为的评价标准,评价主要是通过社会舆论和教师内心信念等形式来进行,评价时要充分考虑教师行为的动机与结果.参考道德评价的方法,教师职业行为的评价可以使用内容取向的评价、形式取向的评价以及中层概念测评法三类方法来进行.  相似文献   

“幸福教育”论的100个观点(一)     

刘次林 《华章》2006,(9)

对“幸福教育”这个概念可能产生两种理解,一是把幸福作为一种有待教、有待学的情感内容,这样“幸福教育”就是“教幸福、学幸福”;二是把幸福当作教育过程中师生双方的情感体验,把教育当作一件幸福的事情来做,这样“幸福教育”就是“幸福地教、幸福地学”。这两种理解都是可以成立的。但是,把幸福作为教育的内容,是一种较为肤浅、更加危险的理解,它有可能允许以不幸的方式进行“幸福”的教学工作,很容易使“幸福的内容”蜕变为学生的沉重负担;把幸福作为教育过程的根本性情感性质,使幸福与教育在本质上统一起来,则是更为深刻、可靠的理解。当然,只有把这两个方面结合起来,在幸福的感受中进行幸福内容、幸福观的教育,“幸福教育”才能取得完整的意义。幸福教育是为“人”的幸福的,教育不是主要与教师或学生某一方“人”有关,它是师生双方的实践,所以没有教师方面“幸福地教”,也就无法真正给学生“教幸福”;反之,不能教学生幸福,教师实际上也不存在幸福地教。有一种说法:教育的过程是苦的,但果子是甜的。这如果不是骗人的,就是对幸福有误解。幸福既是教育的最终目的,也要贯穿于整个教育过程,目的与过程总是内在统一的。我们无法设想不幸的过程会突然推演出幸福的目的。  相似文献   

从教育的矛盾性和目的性看教育的本质     

刘次林 《株洲师范高等专科学校学报》1998,(2)

唯物辩证法认为:世界万事万物都是矛盾体,事物内部各部分之间存在着对立统一的关系.事物内部的矛盾是事物自身运动的根本动力,决定着事物的本质,而事物自身的运动则是事物内部矛盾的表现.对教育本质的研究也要坚持唯物辩证法的思想,从教育内部的矛盾入手,通过分析矛盾双方的对立统一关系,从而揭示出教育的特殊本质.教师和学生的矛盾  相似文献   

把握校规的“度”     

刘次林 《江苏教育》2010,(2):49-50

一、胸牌的德育意义 一般来说,人在没有熟人的场合、在没有重要他人在场的情况下,比较容易无法无天,胸牌把学生的身份昭示于任何他人,使偶遇的他人成为了“熟人”;任何人都可能对学生的言行表现给予有效力的评价,于是一般的人也成为了重要他人。  相似文献   

试论惩罚实施中的问题   总被引：1，自引：0，他引：1  

章乐  刘次林 《现代教育论丛》2009,(3):52-54,79

惩罚实施中存在着一些问题：惩罚中隐性教育与其他显性教育的冲突,导致教育的不一致;惩罚方式与学生犯错后心理状况不匹配,导致惩罚无效;惩罚原理与兴趣原理发生冲突,导致选择困难;对缺乏凝聚力的班级采用集体惩罚,激化师生、生生矛盾;教师把自身消极情绪投射到学生错误上,导致惩罚滥用;惩罚程度与惩罚对象不符合,导致惩罚不当。  相似文献   

自我扩展的德育   总被引：27，自引：0，他引：27  

刘次林 《华东师范大学学报(教育科学版)》2000,18(3):11-12

本文认为,我国现行的德育没有正确处理公与私的关系,因而把灭私作为目的。本文用“自我扩展”的概念将公和私内在地统一了起来,为德育找到一种更可靠的人性基础,文章对德育提出了三个命题;修德不是为了别人,而是为了自己;德行不是自我牺牲;而是自我实现;德育不是灭私而是肯定私又超越私,最后还对如何扩展自我提出了一些见解。  相似文献   

论身心统一的体育   总被引：13，自引：0，他引：13  

刘次林 《教育研究与实验》1999,(4):26-30

一、人的活动：理性蕴于其中 亚里士多德在他的《论灵魂》中,对人的本质体系予以了勾画。他认为,作为高等动物的人,在本质上是由多种生命活动能力构成的,其中包括“植物性生活”、“感性生活”和“理性生活”三个层次。高层次生活包含且又超越低层次生活。“植物只具有生长能力,其他生物则既有生长能力又有感觉”。著名教育家乌申斯基继承了亚里士多德的理论,并使它为教育服务。植物的生长即指“能够在体积上增大,在数量上加多”,并且“它们的全部意义只是在于这种生长、增大和增多”。植物也有运动,如含羞草、向日葵等,“但植物…  相似文献