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刘珈珈 《江西教育学院学报》1990,(4)
历史片既要忠实于历史真实,又不能拘泥于历史事实,通过艺术虚构达到历史真实与艺术真实的统一。这个马克思主义文艺理论体系中的传统命题,早在五、六十年代就在我国文艺批评界得到确认。但时断时续的争论也还有,主要在于对这一命题中三个互相关联又互相区别的概念有不同的理解,即历史事实、历史真实、艺术真实。其中,“历史真实”是核心问题,是争论的焦点,但都仅仅限于理解的不同,而没有否认它的。进入八十年代中期以 相似文献
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刘珈珈 《赣南师范学院学报》1990,(4)
<正> 江西自古人文荟萃,但论者往往从东晋陶渊明,径直跳到北宋晏殊、欧阳修,于唐代则一笔带过;或有论及,又多为赣北赣中之士。钟绍京和綦毋潜是盛唐赣南人士,二位虽然已湮久不闻,但在当时,一个在政界,一个在文坛,都是确确实实轰动过一时的全国知名人土。他们在江西历史上写下了两个第一的记录。 一、长江以南的人在全国性政权中的第一个宰相 叶维恭先生称张九龄是“长江以南的人在全国性政权中的第一个宰相”,叶先生或许是着眼于政绩和知名度而言。但从职位上看,这“第一个”并非韶州(今广东韶关)的张九龄,而是虔州(今江西赣州)的钟绍京,钟拜相的时间比张九龄要早二十四年。 钟绍京是三国时大书法家钟繇的十世孙,其先人因避候景之乱流落化外,占籍赣县,使钟绍京得以成为唐时的“虔州赣 相似文献
3.
刘珈珈 《江西教育学院学报》1988,(3)
不脱俗而成佛(诗佛),不离官而称隐(大隐),这可能吗?王维能之。若问王维又何以能之,问题就相当复杂了。大唐开国以来,佛、道、儒均有大的发展,三家势力鼎足而立,彼此消长又相互融合调和,成为左右封建士大夫的基本思想力量。由于当时政治和社会风尚等原因,其中许多人并不仅仅以一家为归依,而是杂取各家思想,使三教皆能为我所用,形成自己复杂的思想,产生复杂的行为。王维就是这样的典型。但长期以来,人们往往把王维的思想与佛教思想划上等号,这就未免有些以偏概全,忽视了事物的复杂性了。若以此去论王维之文,则势必因未能顾及其全人而产生偏颇之处。其实,王维思想有它的多样化。 相似文献
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刘珈珈 《江西教育学院学报》1991,(3)
江西自古称作人文荟萃之邦,若问,江西文坛的崛起在何时?大约会有两种回答:东晋或宋代。此二说固然大体不错,但确切地说,应在二者之间的唐代。东晋出了个大诗人陶渊明,为江西文坛争得了第一份殊荣。但陶在江西虽然前无古人,却也后无来者。身后的三百年江西文坛寂寥无声。所以,陶的出现很难算得上江西文坛的真正崛起。宋代江西文坛云蒸霞 相似文献
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试论王维诗歌的“神韵” 总被引：1，自引：0，他引：1
刘珈珈 《江西教育学院学报》1987,(4)
说到神韵诗,王维诗歌当首屈一指。然而,“神韵”二字在王维诗歌中究竟处于什么地位,起了何种作用?它赋予王维诗歌以哪些特征?是哪些因素,在什么情况下造就了王维诗歌的这种“神韵”?诸如此类的问题,尽管前人已有很多论述,恐怕还值得再费一番功夫。王维诗歌在中国古典诗歌中独树一帜,其诗具有入画、通禅、协乐等特点,“诗中有画”、“字字入禅”、“宫商迭奏”等便是代表性的意见,至今仍有某种权威性。今人更对 相似文献
7.
刘珈珈 《江西教育学院学报》1989,(3)
当众多的中原及江左等地诗人在初盛唐诗坛上驰骋时,来自大庾岭下的两位诗人加入了他们的行列,这就是仅一岭之隔的曲江张九龄和虔州綦毋潜。他们堪称这一地区最早的全国性著名诗人。张九龄由于功业卓著而流芳百世,备受称誉,而綦毋潜当年虽也名噪一时,但身后冷落,今已鲜为人知。其人其事,两唐书无传,只《新唐书·艺文志》有简略记载:“綦毋潜诗一卷,字孝通,开元中由宜寿尉入集贤院待制,迁右拾遗,终著作郎。”此外,尚有一些零星记载。近年来,学术界相继推出一批唐诗研究的新成果,为弄清綦毋潜的生平事迹提供了新的条件,本文拟就此作些肤浅的考辨工作,其中商榷及存疑之处,祈专家学者教正。 相似文献
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