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1.
刘道锋 《五邑大学学报(社会科学版)》2004,6(1):10-12
先秦侠士是特定历史条件下出现的特定群体,这一群体中每一成员的行为各不相同,但是他们的性格内核却具有明显的共性,即“视死如归,知恩图报”。这一群体的精神特质对后世诗歌、小说作家及其创作产生了重要的影响。 相似文献
2.
古代汉语中，“相”的用法十分丰富。本文所讨论的“相3”，是“相”的一个常见用法，即用在及物动词前，表示一方对另一方的行为，具有指代作用。本文认为，这个意义上的“相”是代词，而不是副词。 相似文献
3.
"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
4.
《史记》“嫁娶”类动词共有6个：“嫁,妻,适,娶（取）,尚,聘”。在《史记》中,以“嫁娶”义动词为谓语的句子呈现出以下语法特征：一般说来,婚嫁活动中的男主人出现在主语位置上,女主人出现在宾语位置上;如果主语、宾语或双宾语中的间接宾语（指人宾语）已分别被当权者和男主人所占据,那么女主人只能屈居于直接宾语（指物宾语）、状语、补语等句法位置上。本文描述了这一语法现象,并揭示了深层次的文化动因：《史记》中“嫁娶”类动词所体现出来的这种句法特征,正是中国古代男权社会根深蒂固的男尊女卑观念在语法上的反映。 相似文献
5.
刘道锋 《唐山师范学院学报》2005,27(6):24-26
好恶偏义复词是偏义复词中一个特殊的类，它由两个意义相反的语素构成，从人类的情感认知来说，这两个语素所表达的事物或概念往往有好坏美丑之分。现实生活中，人们的情感总是倾向于好的美的事物，可是这类词的语义却总是指向恶的丑的一面。从表面上看，这类词的语义指向与人类的情感认知是相矛盾的，其实在深层，由于语言拜物教的原因，二者有着必然的联系。 相似文献
6.
刘道锋 《邵阳学院学报(社会科学版)》2003,2(4):105-110
在方言的中心地带，方言特征一般都很鲜明；可是，在方言区的边界，也就是“方言中介地带”，方言特征渐趋模糊。隆回高坪镇，地处隆回、新化、新邵三县交界处，西边是大面积的赣语区，北部和东部为属老湘语娄邵片的新化话，这样一个特殊的语言环境使得隆回高坪话既具有明显的赣语特征，同时又与新化话有着难解难分的血肉关系。 相似文献
7.
刘道锋 《唐山师范学院学报》2007,29(4):30-32
《左传·僖公三十二年》记载着秦穆公的一句话:"尔墓之木拱矣。"杜预为"拱"作注说:"合手曰拱。"在今人看来,这个注解似乎可作两种理解:其一,指"双手手指对接";其二,指"两手手臂合抱"。较有影响的今人译注,均作后一种理解,可是杜预的原意却是前者。 相似文献
8.
刘道锋 《语文学刊:高等教育版》2009,(1):5-7
在中国古代,存在着两种生死观,一种是“士可杀不可辱”的生死观,这种生死观追求个人道德、个人气节的冰清玉洁以及民族尊严和国家尊严的神圣不可侵犯,这种生死观以屈原为代表。另一种是“忍辱以求生”的生死观,这种生死观追求人生价值的实现,为了人生价值的实现,有时不得不使自己在精神尊严等方面忍受让人难堪的耻辱,这种生死观以司马迁为代表。司马迁含冤忍垢写作《史记》,正是对其生死观的躬亲实践。司马迁是伟大的,他的人生遭际是令人同情的,他的生死观所包含的真理内容是令人深思的。 相似文献
9.
<论语·乡党>中有这样一句话:"厩焚.子退朝,曰:'伤人乎?'不问马."现代出版的<论语>读本都是这样标点的,笔者认为,这一则改为如下标点会更妥帖些:"厩焚.子退朝,曰:'伤人乎?'不(笔者按:'不'通'否').'问马."差别在于,前者"不问马"为一句,后者将"不问马"标断.这一细小的变化,使意义有了明显不同,对比如下: 相似文献
10.
古代汉语是中文专业的一门主干基础课，长期以来，这门课的教学停留在“教师不断地教，学生不停地记”这样一种典型的“记诵型”教学模式阶段，面对这样一种现状，考虑到社会呼唤“思辨型”人才的客观实际，我们开始尝试一种“学思并重型”的教学理论新模式。 相似文献