周敦颐对“诚”的理论重构   总被引：2，自引：0，他引：2  

吴凡明 《南通师范学院学报》2001,17(3):12-14

周敦颐是宋明理学的开山宗主，他在《中庸》诚说的基础上，受到李翱《易传》与《中庸》互训方法的影响，援佛道入儒，重新建构了“诚”的理论体系，他沿着《中庸》诚说的致思理路，由天道及于人道，并以“诚”作为沟通天人、连结物我的中心环节，重建了“诚”的宇宙本体论，再由此落实于心性论的层面，论证了封建伦理道德的至上性、绝对性、普遍性和永恒性。最后由心性内圣开出经世外王，体现了儒家的政治理想和社会理想。  相似文献   

浅谈精品课程建设     

吴凡明  杨健康 《当代教育论坛》2010,(6)

课程建设是确保人才培养质量的最重要的教学基本条件之一,是教学改革的核心.在教育部实施的本科教学质量与教学改革工程中,课程建设包含精品课程和双语课程建设两个项目,要建设好精品课程,首先要尊重教师的学术权力,其次要构建并完善学生自主学习的机制,还要开展课程群和隐性课程建设.  相似文献   

《仁学》与中国伦理的近代转换   总被引：1，自引：0，他引：1  

吴凡明 《南通师范学院学报》2004,20(3):12-14

谭嗣同的《仁学》通过对传统儒家伦理的化解构和对封建名教的化批判，发出了冲决封建网罗、摆脱专制压迫的呐喊。他以以太一仁一通一平等的构思理路，熔铸古今，会通中西，以突破中国传统伦理，实现中国传统伦理的近代转换，建构具有自由、平等、博爱的近代伦理精神的伦理价值体系。《仁学》体现了他希望实现中国传统伦理近代转换的高度的化自觉，以及对西方近代自由、平等、博爱的伦理价值理想的追求与向往。  相似文献   

理学诚信思想与现代儒商人格的塑造     

吴凡明 《南通师范学院学报》2008,(2):15-18

在理学思想体系中,诚、信是两个不同的伦理范畴。诚看作是天理的根本道德属性,是道德的形上本体,而信只是诚体之用,是人伦日用的实践法则。诚信道德的合理性是建立在天道与人道合一的基础上,体现了理学诚信理论建构由体达用、体用合一及由天及人、天人合一的思维向度。理学诚信思想为现代儒商诚信尚德的形象塑造奠定了价值信仰和理论基础。  相似文献   

张载人性论的逻辑结构     

吴凡明 《南通师范学院学报》2002,18(4):14-18

张载是宋儒中人性理论体系的重要奠基，他从天地之性、气质之性以及人性与教育等方面建构了其人性论的逻辑结构体系。天地之性主要说明主体人的善良本性来源于天命，是人所皆同的，是人性的本然状态。气质这性则主要解答了天地之性如何落实于现实层面，表现为个体人的本性，形成千差万别的人的具体品质，是人性的实然状态，而人性与教育的关系则着重回答了道德教育在人的品质形成过程中的作用。这三个方面就构成了张载人性论的逻辑结构体系，一环紧扣一环，环环演进，天地之性和气质之性的一切哲学思辨，思终都落实于人的道德品质的培养上，为道德教育的必要性提供了理论依据。  相似文献