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延续几近一个世纪的有关《西游记》“祖本”问题的探讨和论争，堪称异说纷呈，宏论选出。一言以蔽之，成果应予肯定，问题不容忽视。今作必要回顾和反思，以促进新世纪中更好发展。 一 谈论《西游记》“祖本”探讨源头时期的情况，首先应该介绍的当然是鲁迅先生。不过，鲁迅先生并非“祖本”一词的首倡者。他只是在１９２５年出版的《中国小说史略·明之神魔小说》一节中，对吴承恩百回本《西游记》①和简本《西游记传》②的承传关系作具体分析时，指出：“一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后”，“《西游记》全书次第，… 相似文献
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吴圣昔 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
一提起猪八戒,一个浮雕般的形象似乎就显现在眼前:蒲扇耳,莲蓬嘴,粗笨的身躯,狼犺的模样,多么神奇而有趣。吴承恩笔下所创造的这个呼之欲出、栩栩如生的艺术典型,无疑是中国古典文学的骄傲!猪八戒在我国人民群众中可谓雅俗共赏,妇孺皆知。但是,熟悉猪八戒并不等于就完全理解这个艺术典型。迄今为止,对这个人物形象的特征,即使学术界也依然众说纷纭。或说是农民性格的典型,或说是个体生产者的典型,或说是一个从前当过阔 相似文献
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我搞《西游》是半途出家。还在八十年代初,我奉命筹组全国首届《西游》研讨会,作为专业人员当然想拿出成果来。但我原来是搞文艺理论、现代文学,而当时则改搞《文心雕龙》、古代文论。所以要立即转过来搞《西游》有一定难度。况且我手上只有一部人文１９７３年印的《西游记》,搞版本无可能,于是挖空心思写了有关艺术风格、猪八戒特性和美学方面的三篇论文,提交大会交流。会上宏文选见,使我大开眼界;其中特别引起我关注的论文中就有陈新先生的《西游记版本源流的一个假设》。后来收入由我负责编选的大会论文集《西游记研究》,由江苏… 相似文献
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吴圣昔 《临沂师范学院学报》1997,(5)
“前世本”是指现存最早的世德堂本《西游记》借以翻刻的底本，今已遗佚；它的基本面貌可从世本和世本的陈元之《序》中推知一二。“前世本”在《西游记》演变史上具有重要地位，因此引起研究者的关注，但对它多有误解 相似文献
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百回本《西游记》第三十一回回目,上句为“猪八戒义激猴王”,今见的众多新刊行本莫不都是如此.但是,我们如果翻检一下明清时代的各种《西游记》版本,原来情况甚为复杂,即并不都是“义激”,有的作“义识”,还有的作“义释”.究竟应以何者为当呢?现存最早的明刊本世德堂本中,此回在总目录中为“义识”,而在正文目录中却是“义释”,同书中两处竟不一样.在明代两种简本中,杨闽斋本情况与世德堂本完全相同:总目作“义识”,正文目中作“义释”;唐僧西游记本正文目同样为“义释”,总目却因缺佚而不知,不过据情推测,极有可能也与杨闽斋本一样同为“义识”.另外,我所见的两种不同版次的李评本中,情况也一样,总目都作“义识”,正文目都作“义释”.这就是说,在今见的各种明本《西游记》中,都不是“义激”,而是与此不同,总目是“义识”,正文目作“义释”,二者不一致. 相似文献
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吴圣昔 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
恩格斯在《反杜林论》中说:“人们远在知道什么是辩证法以前,就已经辩证地思考了;正象人们远在散文这一名词出现以前,就已经在用散文讲话一样。”事实确是这样。生活在距今将近一千五百年以前的刘勰,当时不可能知道辩证法这个概念。但是,只要我们读一读《文心雕龙》这部杰出的博大精深的文学理 相似文献
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《西游证道书》是清代最早出现的一部《西游记》笺评本,笺评者汪象旭(汪憺漪)。这部笺评本在清代《西游记》的发展演变中具有重大的影响。但由于这部书不易得见,故围绕着它产生了不少误解。近年曾读过一些《西游记》的不同版本,包括《西游证道书》及其翻刻本,撰就杂考数则。先以二则求教方家。 相似文献
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吴圣昔 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
明代万历二十年(1592),由华阳洞天主人校,金陵世德堂刊行的《新刻出像官板大字西游记》,世称“世本”。世本《西游记》无回评、眉批、旁批,却出人意外地有夹批数条。对此夹批虽早有论者提及,但究竟有几条,内容如何,有何版本意义,则至今未曾有人论及。其实,世本是现存最早的百回本《西游记》,他的夹批自有其重要性,特别是在《西游记》版本研究上,可能有着其 相似文献
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为推进《西游记》版本研究，需要选定一组《西游记》的版本关系为基点，建立共同的坐标。从《西游记》成书史和版本史实际出发，建议以“词话本→前世本→世本”这三部《西游记》版本的版本关系为基点。它是三书承传关系的形象概括，代表《西游记》成书时期的演变轨迹，又是《西游记》版本史源头时期的真实记录。它为“祖本”论指明了方向，为源流论开拓了思路，为演变论奠定了基础，为作论锁定了范围。 相似文献