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不可知论是一种关于认识的理论,如何对它进行定性分析,在哲学界并没有解决。长期以来,人们都是把它当作一种唯心主义学说,持否定批判的态度。我们认为这种简单化的做法不利于对古代文化遗产的继承,不利于今天科学事业的发展,因此,有必要对不可知论的性质重新作一恰当的分析。 相似文献
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吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中说:“‘人是马克思主义的出发点’——这是一个典型的混淆马克思主义同资产阶级人道主义、历史唯物主义同历史唯心主义的界限的命题。”这句话道破了“人是马克思主义的出发点”这一命题的错误实质。马克思主义与人道主义的关系问题是一个大是大非问题,为了说明马克思主义与人道主义的原则区别,确实有必要从出发点入手来分析。如果马克思主义的出发点是人的话。那么。把马克思主义归之于人道主义,也未尝不可。但是,人 相似文献
3.
吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(3)
人的认识是否正确,是否具有客观真理性,靠什么来检验?这个问题在古代就提出来了。历史上各派哲学家都提出了自己的检验真理的标准,以不同的方式回答了这个问题。但在马克思主义哲学产生以前,对这个问题的所有回答都是错误的。只有马克思主义哲学才在人类历史上第一次科学地解决了检验真理的标准问题,指出这个标准就是社会实践。实践是检验真理的唯一标准,这个马克思主义哲学的基本原理,早已被广大人民群 相似文献
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吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
真理和谬误是人的认识过程中的一对矛盾,它们是既对立又统一的.说它们是对立的,是说真理和谬误是具有不同质的两种认识.真理是对客观事物的正确反映,谬误是对客观事物的歪曲反映.真理不是谬误,谬误不是真理,它们之间有着明确的界限.说它们是统一的,是说真理和谬误是相互包含、相互贯通、相互渗透、相互转化的.真理中包含谬误,真理可以转化成谬误;谬误中包含真理,谬误可以转化为真理.行文至此,暴露了一个问题:前面说真理不是谬误,谬误不是真理,后面说真理包含谬误,谬误包含真理;前面说真理和谬误有明确界限,后面又说它们可以互相转化,这不是前言不对后语,连形式 相似文献
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邓副主席在全国科学大会上的讲话中指出:“科学技术是生产力,这是马克思主义历来的观点。”认真学习邓副主席的指示,深刻理解和正确运用这个基本观点,对于贯彻执行社会主义革命和社会主义建设新时期的总任务有着深远的重要意义。为什么说“科学技术是生产力”呢? 相似文献
6.
吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(1)
“四人帮”为了篡党夺权、复辟资本主义,炮制了一个反革命政治纲领:“老干部=民主派=走资派”。其理论根据就是“民主派发展到走资派,是客观的必然规律”。这里,他们俨然以辩证论者自居,侈谈什么“发展”,什么“必然规律”,好象这样一来,他们的纲领就是完全正确的了。既然如此,我们就来看看,他们的“辩证法”究竟是什么货色。唯物辩证法是关于事物发展的普遍规律的科学。它告诉我们,任何事物内部都包含着相互排斥、相互斗争,又相互联系、相互依存的两个方面,这两个方面的斗争,不断 相似文献
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