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吴幼雄 《历史教学(高校版)》1987,(5)
中国政府最早在澎湖设官置守,学者一般认为是元朝汪大渊《岛夷志略》所记,澎湖“地隶泉州晋江县,至元间立巡检检司”。《岛夷志略》成书于至正九年(1349年)。南宋时澎湖在行政上隶属泉州,这为史家所公认,有宋赵汝适撰《诸蕃志》记“泉有海岛曰彭湖,隶晋江县”为证。《诸蕃志》成书于宝庆元年(1225年),史家一般以此为澎湖隶属中国政府管辖之时间下限。宋隆兴元年进士楼钥撰《攻媿集·汪大猷行状》和周必大《周文忠公全集·汪大猷神道碑》(神道碑撰于1201年),此二书有关澎湖宋代置兵立戌的记载最早、最详。《汪大猷行状》记云: 相似文献
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吴幼雄 《泉州师范学院学报》2013,31(3):10-17
自12世纪至14世纪的300年间,泉州与阿拉伯世界诸多国家有着密切的经济文化交流。阿拉伯伊斯兰教在泉州的遗址和遗物,无可辩驳地证实该时期泉州海外贸易的繁荣,以及泉州与阿拉伯伊斯兰教的友好关系。泉州伊斯兰文化遗存为世界不同文明、不同宗教信仰观念的和谐共处与对话,提供了重要的历史镜鉴。 相似文献
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吴幼雄 《泉州师范学院学报》2000,18(5):68-72
南宋刺桐港之海外、海上贸易繁荣的高峰期,是出现在庆元之前.庆元之后,急剧地衰落了,特别是绍定时,几乎到"公私扫地"、"赤立不可为"的程度.景定间,慧星出现,理宗认为是泉、广市舶尅剥过度的后果.咸淳间,丞相贾似道通过亲信市舶使兼监丞王茂悦,控制刺桐港的市舶司,既征税、受贿,又贪暴.刺桐港成为"郡帑素枵"的"盐米忧仓惶"的"凋瘵"之区.这与<光明之城>一书中"雅各"、大卫所说的刺桐港的高度繁荣,"免税"、国际化的"自由贸易区",政治上的"自治"区和一大批"自由思想的商人与朝廷官员进行夺权斗争"等等完全不同.故<光明之城>所载绝非事实. 相似文献
4.
吴幼雄 《历史教学(高校版)》1984,(6)
元朝政府在福建行中书省下设置澎湖巡检司,这表现元政府加强了台湾海峡的国防力量,也表明元政府极端重视保护海外贸易航道的畅通。元朝澎湖巡检司设置的时间,历来有异说,也有不少人发表文章进行考证,似乎看法渐趋一致。但是,元朝的澎湖巡检司是隶属泉州府的同安县,或者隶属泉州府的晋江县,这个问题至今没有引起人们的注意。近几年,在从事中学历史教学中,发现澎湖巡检司的隶属问题在教材里也没有得到解决。因此, 相似文献
5.
吴幼雄 《泉州师范学院学报》2002,20(1):80-88
本文揭示《光明之城》一书里的“免税”，“城与船”和“自由思想商人”等三个重要历史问题皆非史实；又揭示书中的“色目人”，“犹太教”和“也里可温”等提法皆违背历史常识；结合《光明之城》的主题思想，论证该书是伪书。 相似文献
6.
吴幼雄 《泉州师范学院学报》2011,29(1):1-6
中世纪,西亚和欧洲长期陷入宗教冲突与战争。然而,在东亚的闽南泉州,多种宗教却长期和平相处。究其原因,在于中国优秀传统文化——儒家思想的博大精深、宽容、兼容与并蓄。泉州的多元宗教文化,特别是宗教与民间信仰借“佛”立足和发展,又通过“佛生日”的民俗祭祀仪式,使泉州的非物质文化遗产得以保存至今。如何合理保护民间信仰原生态的土壤,是当今保护闽南文化生态的当务之急。 相似文献
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