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陵邑制度是西汉丧葬制度中的一项重要内容,更为重要的是:它是西汉统治者的一项强本弱末的重要措施,对于西汉政治、经济和文化都有较大的影响。陵邑始置于秦。《后汉书·东平宪王传》云:“园邑之兴,始自强秦。”汉新丰县,秦曰骊邑,或作“丽邑”、“郦邑”,置于秦王政十六年(公元231年),秦始皇三十五年,“徙三万家于丽邑。”①骊邑当即秦始皇骊山之秦邑。秦亡汉兴,改骊邑为新丰县,仅为秦始皇骊山置守冢二十家,“今视其冢,复亡于它事。”②西汉高、惠、文、景、武、昭、宣七帝皆于陵旁置邑,此外,太上皇、皇太后、皇后及诸侯王等人也可置邑。元… 相似文献
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造成“民工荒”的实质是国内的企业缺少起码的社会责任,压低工资、减少保障、淡化福利。靠长期亏待工人低成本扩张和损害环境发展的企业,不仅是不道德的,而且这样的发展也是难以持久的。企业社会责任是时代的召唤,企业勇于承担社会责任,能够促进可持续性发展。 相似文献
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从经典走向现实──科学的社会主义观之历史发展周光亮，李志勇（临沂师专校长办公室，临沂市委党校哲学教研室）马克思、恩格斯在批判旧世界的同时，也提出了对未来社会基本特征的设想。当社会主义成为现实之后，各国面临一个共同的问题：面对新的现实，如何在继承经典社... 相似文献
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周光亮 《临沂师范学院学报》1997,(4)
理学作为统治中国思想界５００余年的知识统系，在儒学发展史中处于里程碑之承传地位。心性修养说是理学庞大芜杂统系中的重要组成部分，分为“主静”和“主敬”两派修持功夫，并争相道统，绵延数百年。其实，二者目的是共同的，即修养心性，归根结底是静。区别在于追求“静”的过程中心态不同。“主静”要比“主敬”难以修持，所达到的境界也要高深得多，空灵高妙得多。片面追求心性修养，必然形成不求事功进取的空疏学风，并成为终结理学统治地位的重要原因之一。 相似文献
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周光亮 《临沂师范学院学报》2010,32(1):113-116
智慧的数产生点、线、面,又从平面中产生立体,立体产生水、火、土、气四种元素：四种元素结合成万物,组成球形的宇宙。宇宙空间中各种星体有序组合,在运动中奏出和谐的宇宙之乐。和谐空间思想对当今数字世界与和谐社会的建设有着重要价值。 相似文献
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周光亮 《临沂师范学院学报》1996,(5)
“礼”和“仁”是孔子思想的基本内容。孔子先言“礼”后讲“仁”，反映了其思想的升华和演进，是他随着社会政治实践的发展，认识不断提高的必然结果。“礼”作为社会规范，具有法的性质，是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。“仁”作为人的内心修为，具有自觉性、主动性的品格。具备了“仁”的道德操守，才能自觉遵循“礼”的法度；“齐之以礼”，才能起到“礼”的约束作用。 相似文献
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每个企业都梦想着不断成长壮大,中国的集团公司平均寿命只有7-8年,中小企业的平均寿命更短,只有2.9年,企业不能“基业常青”的主要原因之一就是缺乏优秀的企业文化。深层次的企业文化核心价值观带有一定的宗教色彩。企业能够长久的根本原因是全体员工对企业核心价值观的尊仰与恪守。 相似文献
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