无知者无私     

周濂 《中国新闻周刊》2007,(42):95-95

在一个利益博弈公开化的时代，越来越多的利益代言人从幕后操盘变成了台前主唱。各方都在变着法子试图让公众相信自己是为公共利益考虑。[第一段]  相似文献   

为什么要做一个道德的人？     

周濂 《中国新闻周刊》2007,(37):93-93

据说德国哲学家维特根斯坦在八九岁的时候，曾经伫立门前长久地思考这样一个问题：“如果说谎对一个人有好处．为什么他还应该说真话？”大约半年前，我也曾站在北京街头掂量过类似的一个问题：“如果买盗版书不会被工商抓住，为什幺还应该去买正版书？”思考的结果是，少年维特根斯坦隐瞒了身为犹太人的事实，而我则花10元钱买下了盔版的《魔鬼经济学》这本书。[第一段]  相似文献   

2005诺贝尔奖解读     

周濂 《科教文汇》2005,(11):4-8

2005年10月5日凌晨5点30分．急促的电话铃声惊醒了尚在梦乡的60岁的美国麻省理工学院教授施罗克。事后施罗克回忆说．那一刻，他没有丝毫被搅扰清梦的愤怒，相反．他的脑海里“闪过了一丝奇妙的想法”。因为就在此前的两天，从瑞典皇家科学院陆续传来消息，万众瞩目的诺贝尔生理学或医学奖、物理学奖一一揭晓。  相似文献   

富人穷人话题不可回避     

周濂 《中国新闻周刊》2008,(10):95

两会期间,全国政协委员张茵提出了三个提案：一个是劳动密集型企业应取消无固定期限劳动合同;二是在政策上鼓励企业进口先进高效的节能环保设备;三是降低个人税率。  相似文献   

从正当性到证成性：一个未完成的范式转换     

周濂 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(6):21-30,37

西蒙斯与罗尔斯之间的差异究其根本是洛克主义与康德主义之别,而当代英美政治哲学的主流之所以会混用正当性与证成性,并倾向于把洛克主义的正当性转变为证成性,是因为洛克主义的问题感和方法论被康德主义所取代的缘故,但这是一种尚未完成的范式转换.  相似文献   

古格斯的戒指与费尔德曼的甜饼     

周濂 《教师博览》2012,(11):51-52

据说维特根斯坦在八九岁的时候,曾经伫立门前长久地思考这样一个问题：“如果说谎对一个人有好处,为什么他还应该说真话？”大约半年前。我也曾站在北京街头掂量过类似的一个问题：“如果买盗版书不会被工商抓住,为什么还应该去买正版书？”  相似文献   

担忧我们的童真吧     

周濂 《当代学生》2013,(18):16-17

三篇文章的色彩犹如初秋的果园,五彩缤纷。我们是被表面的多彩迷惑呢?还是穿过迷幻像三篇文章作者那样去思考。这年冬天我在牛津大学访学,每天下午从哲学系的图书馆出门右转,沿石子路向西,百米开外左手边即莫顿(Merton)学院,70年前,翻译家杨宪益先生曾在这里就读。在自传《漏船载酒忆当年》里,杨先生回忆说,当年牛津大学校规森严,晚10点后禁止学生光顾附近的小酒馆,天性好玩的他多次超出规定时间返校,或者翻墙而入,或者从运煤通道滑行而入。70年弹指一挥,而今斯人已逝,留下包括《红楼梦》在内的煌煌千万言译著。出于好奇,我上网搜索百度百科之牛津知名校友录,始终没有找到  相似文献   

从“全民开讲”到“乱民全讲”   总被引：1，自引：0，他引：1  

周濂 《中国新闻周刊》2006,(14):30-30

博客的出现并没有改变网络在政治哲学上的“肌无力”如果说“全民开讲”曾经是网络带给我们的美好前景．那么“全民乱讲”就是正在发生的现实．至于“乱民全讲”也许是一个并不遥远的噩梦[编者按]  相似文献   

节日并不等于假日     

周濂 《中国新闻周刊》2007,(44):83-83

法国历史学家儒勒·米什莱曾说：“革命就是一种节庆。”此言一点不假，革命与节庆之雷同，除了颠覆日常生活轨道、感官上刺激投入以及集体行动外，就连后果也不出左右——革命造成的问题往往在第二天出现，节庆过后人群散尽的遍地狼藉同样够环卫工人颇恼上好一阵子。[第一段]  相似文献   

降伏"黄龙"会有时——访国家环保局“沙尘暴与黄沙”项目组组长全浩     

周濂 《科技文萃》2002,(6)

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