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1.
孙功达 《淮北职业技术学院学报》2003,2(3):11-12
社会历史发展是“一种自然历史过程”的观点是马克思主义宏观社会历史观的重要内容,是唯物主义历史观的必然推论。此种被学术界长期所忽视的观点对于理解马克思晚年倾心研究上古历史,理解社会主义初级阶段理论大有裨益。对于马克思主义也必须从宏观上加以把握,才能理解其产生和发展的合理性、必然性。 相似文献
2.
孙功达 《兰州教育学院学报》1996,(2)
魏源（1794—1857年）,字默深,湖南邵阳人,是中国近代早期的一位杰出思想家。一生笔耕不辍,著述宏富,为后人留下一笔宝贵的精神财富。不过,魏源写诗往往不标明诗文的写作时间。他认为诗文宜以类分,反对按时间先后顺序编印整理文集,故形成忽视记录写作时间的习惯。现在,确定其诗文写作时间便成为研究魏源的难题。而确定魏源结婚时间对于考订某些诗文的写作时间将有很大帮助。本文拟就魏源结婚时间做些考辨性的工作,以求教于方家。 （一） 关于魏源结婚时间,学术界目前有四种说法: 1812年说。陈新宪在《魏源年表》中写道:1812年,19岁,仍就读于县学,春与严氏结婚。 陈先生所据不得而知,大约依魏源在家乡的行踪。因为1813年春,魏源便离开邵阳赴省城长沙,寄寓岳麓书院,随即参加省学政选优考试。1812年在家乡,可能是一个松闲的机会,故很可能于这年结婚。 相似文献
3.
孙功达 《兰州教育学院学报》2001,(3):23-27
(三)盐政改革方案--票盐代替纲盐
1.两准盐课居天下赋税之半
早在春秋战国时期,齐国的管子首倡管山海之利,由官府对盐铁产销进行垄断经营,实行专卖制度,“后世言盐利者仿焉.“至唐朝刘晏更定盐法,“惟于出盐之乡置吏及亭户收盐转鬻,任商所之“,岁获盐利“居天下赋税之半“.历代封建王朝均将盐税视为仅次于租赋的第二宗大税源.到了清王朝,盐政为其四大政之一,盐课成为其重要的财政收入,甚至皇室开支、部院额外支出亦从盐利中得来.清朝大学士、两江总督孙玉庭曾讲:“盐者,天财地宝,资民食而裕国课,利至溥也,是以盐场则设官,运则招商,总会计于运司,而以巡盐监之,此国家理财之大政也.…… 相似文献
4.
孙功达 《兰州教育学院学报》2002,(3):26-29
由激进主义大显于中国近代社会而引发的现代“激进主义与保守主义”之争大可不必，近代激进主义的产生有其深刻的社会历史原因，有其内在的历史必然性，社会发展本身是一个“自然历史过程”，受内外诸多因素所左右、以其内在必然性而展开。彻底否定激进主义不符合马克思主义科学的唯物主义历史观，至少不是实事求是的科学态度、“两种主义”相互作用的适度张力依“自然历史过程”而实现． 相似文献
5.
孙功达 《兰州教育学院学报》2001,(2):3-13
魏源能在近代初期提出“师夷长技以制夷”的救国方案，与其早期对清王朝军国大政的密切关注是分不开的。其早期社会改革思想表现在四个方面：(1)商船海运漕粮，避开淤塞的运河与层层盘剥的各色官吏，发挥商人的作用；(2)改道治河，恢复黄河故道，将宋元时期人为造成的黄河夺淮入海的格局改变过来，一劳永逸地解决黄河治理问题，以省却每年千百万两治河费；(3)用票盐之法取代纲盐之制，化简贩盐手续，降低成本增加盐课；(4)变革用人取士制度，选拔救世的“才臣”，以挽救清朝日渐颓败的形势。魏源深刻认识到清朝中叶以来病症的要害，提出了自己的较符合实际的建策，显现了这位治国高手经世之才能。 相似文献
6.
孙功达 《兰州教育学院学报》2006,(1):62-64
张尔进先生是学校四大名教授之一,是年轻人尊敬的好师长。当得知先生不幸病逝的噩耗的时候,我们这些在外地的飘泊者都感到很悲伤,简直不能相信这是真的。上海的门青君(曾是教育学院的同事,后调至上海工作),一天内两次打电话诉说自己沉痛的心情,并反过来安慰我:“怎么声音也不对 相似文献
7.
孙功达 《兰州教育学院学报》1995,(2)
儒家学说在西学东渐的近代,在京津及东南沿海等较为发达的地区曾大受挞伐,然而在西北内地较封闭的甘陇地区,却仍有人极力维护儒家道统,尊崇孔学,以期同西学抗衡。刘尔(火斤)就是这样一位大儒。 传统儒学之被排斥、扫荡一直持续到“文革”时期;到八十年代初,人们才能回过头来较客观地对待传统的儒家文化,实现了由封建社会的完全肯定到近代的全面否定至现代的批判继承,即扬弃的过程,完成了正反合历史的、逻辑的统一。刘尔(火斤)在近代坚持儒家学术,显示了他在学术上的坚定性。 刘尔(火斤)(1865-1931),字洞初、又宽,号晓岚、果斋、五泉山人。甘肃皋兰(今兰州市)人。他自幼刻苦读书,努力求学问道,终成为大儒。 相似文献
8.
孙功达 《兰州教育学院学报》1993,(2)
三、我国封建社会基本特点是如何形成的我们可以这样说,由早熟性所决定的专制王权便内在地规定了我国封建社会的基本特点;封建地主土地所有制,专制主义中央集权制. 相似文献
9.
孙功达 《兰州教育学院学报》1997,(2)
魏源未认识到王学之错在于“格物”之对象仅限于“心”,且是一个瞬间(过程),魏源当然也不能认识到朱学之错在于人为设定一个“天理”,人只须求比理便可达圣道,而是认为朱学“格物”过程中丢失了一部分对象,即“意、心、身”。格物方能致知,所格之“对象”有所缺失,则“致知”亦有问题。在魏源看来,“修身以上为本”那么,作为“择善明善”的“致知”在朱熹那里就没有作为《大学》之本的地位了。换句话讲,朱熹丢失了具有本体作用的“致知”,因其将作为本的“意、心、身”丢了。 由此看来,魏源仍然强调人之主体地位、强调人之意识活动,强调道德的自修自律。封建时代之文人大多摆脱不了唯心主义,这是由当时的社会历史条件决定的。在当时的人们看来,所谓圣贤之道全由人自己修练,故多强调道德之反省,试图通过内修自省走上圣贤之路。绝大多数企图有所作为的文人都试图在通向圣贤之路上修桥、补路,结果是主观唯心主义、客观唯心主义便都涌来,谁也逃不脱唯心主义之框框,就是客观唯心主义也不能避免主观虚构假想,总在唯心。魏源不可避免地陷入唯心主义泥潭,他在补朱王唯心主义之漏洞,便自然而然地染上唯心主义。 相似文献
10.
孙功达 《兰州教育学院学报》1993,(1)
作为万物灵长的人类,本为生物界之一群体,属自然界之一部分.当其“异化”出人类社会后,仍不能脱离地球而生存,其生存的每个时代无不烙上自然的印记.特别是在那遥远的古代,由于人类极其低下的生产力,便更多地仰赖自然的恩赐.受制于大自然.从万物有灵、图腾崇拜到中世纪的神学迷信. 相似文献