正史忠义类传的新变化——论《宋史·忠义传》的纂修体例、入传标准及文学色彩     

孙廷林 《历史教学问题》2020,(4):25-31

忠义类传是正史的组成部分之一,《宋史·忠义传》凡10卷入传280人,在正史忠义类传中占有重要地位。《宋史·忠义传》贯彻秉笔直书与适当隐讳的纂修体例;开创性地以"不事二君"作为入传标准,使得忠义类传具有不拘身份地位、面向全体民众的开放性特点;同时根据忠义事迹"以类附从,定为等差",明确把忠义行为划分等级,彰显出国家的价值导向;而其忠义叙事浓厚的文学色彩,则使得忠臣烈士的忠义行为极具感染力,有助于忠义类传功能的实现。《宋史·忠义传》诸多新变化,既是宋元时期忠义观念的投射,也对后世正史忠义类传产生了深远影响。  相似文献   

宋代赵稹、赵师旦家族事迹考论     

王元林  孙廷林 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2016,(2):240-244

文献记载中多误以赵稹、赵师旦为叔侄,二人实乃叔祖-侄孙关系。赵稹、赵师旦家族原籍单州成武县(今山东成武县),文献中或误作武城(今河北武城县)或概言单父(治今山东单县),均不确。赵稹徙居宣城(今安徽宣城),赵师旦一系徙居楚州山阳(今属江苏淮安)。赵氏家族的姻亲关系反映出宋代士大夫家族婚姻重门第与才识的特点。赵师旦壮烈殉国,被王朝树为忠义典范,屡被封赐,列入祀典。王朝通过祠神封赐推进教化,赵氏家族则积极借王朝对赵师旦忠义殉国的褒扬维持家族长盛不衰。  相似文献   

论宋代的蕃学教育     

孙廷林 《保定学院学报》2015,(5):84-87

"蕃学"所指有三.蕃学教育特指在边疆地区、外来族群集中地区为这些族群专设的官办学校教育.宋代蕃学教育分布于青、甘等西北,泉州、广州等东南,荆湖、黔南等西南地区.宋廷制定具体措施,保障蕃学教育师资.教学内容注重照顾到边疆民族地区实际情况,在教育原则上强调循序渐进,避免急功近利.宋代蕃学教育主要实施于神宗、徽宗等积极开边拓土时期,是军事手段开疆拓土之外,通过文教加强教化,促进族群认同的重要措施.  相似文献   

《宋史·忠义传》“孙翊”、“孙益”考辨     

孙廷林  王元林 《惠州学院学报》2015,(2):72-75

《宋史》卷四四六《忠义一·孙益传》的"孙益"与卷四四七《忠义二·徐徽言传附孙昂》中所提及的"孙翊"实为一人。揆诸史料,凡以朱弁所作《奏状》或《忠义录》为史源的史料皆作"孙益"。而以《封氏纪年》、《金虏节要》等史料为史源者皆作"孙翊",且以杨存中《奏状》为史源的史料亦作"孙翊"。本文综合原始史料和逻辑关系,从史源的角度,厘清讹误,认为当以作"孙翊"者为正。  相似文献