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1.
尤西林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(2)
启蒙不只是对稚童必要。由于生产力水平的限制,特别是由于没落统治阶级的蒙蔽,人类总要在各个发展阶段表现出某种蒙昧。历史上新阶级的思想代表人物“为行将到来的革命而开导人们头脑”(恩格斯《反杜林论》一九五七年版第十三页)、向多数人视作当然合理的社会传统挑战时,文学作为启蒙的工具,曾发挥过巨大的作用。在我国革命和建设进入一个新的历史时期的今天,以一批短篇小说和话剧为标志,文学表现出强烈的战斗精神。其中,一九七七年十一月发表的小说《班主任》,犹如一个信号,成为当前新文艺潮流的第一朵浪花。小说中的谢惠敏被人们在报刊、讲演、日常交谈中不时提及;值得注 相似文献
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尤西林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
当代生态伦理学至今无法从理论上确立自然的伦理主体性，亟须论证一种超出传统人际伦理学又基于人文主体的善。流行美学的人化自然论的自然美观存在着人类中心论的偏失。康德“对自然美直接的兴趣”具有多重当代意义。自然美包含着自然主体亦即客观自然目的“信念”，它既是人类道德的最高境界，也是为生态伦理学提供逻辑大前提与经验基础的善。 相似文献
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明清实学对心性之学的排斥,内含着反本体论的倾向。这一价值偏向为中国近现代化进程所普遍坚执。但这一偏向正是中国传统文化现代化的深层限制之一。它不仅与实用经验传统有关,而且渊源于泛“实”化的中国儒学文化主流;其社会原型则是政教合一的伦理实体。这一实体不仅限制纯粹科学精神。而且收摄超越性的形而上学,从而形成了与佛道“空无”及西方超越性宗教相区别的泛“实”特质。建设现代马克思主义本体论,不仅是真正实现发展科学与经济的中国近现代历史目标的理论前提,而且是完善民主、提高民族精神境界、主体性地面向世界的中国现代化基本条件之一。 相似文献
4.
什么是公德与私德？关于公德,我们可以很简单地把它理解为公共领域中的道德;私德,就是在私人生活领域中的道德。这个定义不是完美的,但是它可以让我们了解公私德两个概念的基本使用范围。值得注意的是,公德和私德作为道德行为,我们往往注意的是作为道德主体的精神状态,即他是否有良好的道德操守与信念。 相似文献
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经典文本导读在大学人文学科教学中的地位 总被引：10，自引：0，他引：10
现代科学的定理型知识范式对大学人文学科教学产生了本质主义与还原主义的诱导偏向 ,阅读原典作品受到诸种概论模式的排挤。文本阅读不仅是特定专业学术史与知识训练 ,而且同时是更为普遍的人文方法与素质训练。研读经典文本能力是文科生基本考核指标 ,是否拥有成熟的经典文本导读课程体系 ,则是大学文科教学评估的基本指标之一 相似文献
6.
人文学科的古典形态 总被引：2，自引：0，他引：2
尤西林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):51-56
现代性的人文学科有其对应的古典形态，古罗马“七艺”与先秦“六艺”即典型代表。迄今的有关理解存在着套用现代分工的专业-职业性与实用主义的技术功能观的误区，如将“七艺”之几何学与天文学纳入文理分科之理科、“六艺”之“射”当作狩猎军事训练、“数”当作计数算术。古典之艺实际是古代人性理想范型制约下的修行科目，无论自由之“七艺”或礼仪之“六艺”，均具有重大伦理教化性质。此种以人自身发展为目标的精神境界与身心一体的教育模式对现代性困境中的人文素质教育具有积极的借鉴意义。 相似文献
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尤西林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
师范生未来的工作对象是具有主体潜能的人而非物性客体，因而师范院校系科专业具有二重性：它们既是各自学科专业，又同时都属于教育学范畴。师范专业从而具有以主体为对象的人文学科共通特性，人文教育作为内在的精神原则应贯穿于师范教育的各个方面。在现代教育专业化趋势下，师范教育作为人文学科的基地具有维护教育与社会均衡发展的特殊意义。 相似文献
9.
尤西林 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
佛教中国化不应只看作中国本土儒道思想与印度文化结合的结果。学术界流行的这一解释忽略了宗教本身内在运动的规律性、佛教中国化的实质主要是印度经文的实践化亦即宗教化问题。禅宗以实践体验性之禅统摄戒定慧,有效地完成了从释译佛经的佛学到佛教实践的转移,这是禅宗之所以能够实现佛教中国化的根本原因。 相似文献
10.
尤西林 《陕西师范大学继续教育学报》2000,17(1):44-45
本文梳理了艺术学与美学的关系，认为两者各有自己的研究对象，并在逻辑关系上，两者外延重合（交叉）部分研究的内容及方向不同。 相似文献