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左克厚 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):107-111
艺术创造的技巧表现为一个动态过程,充满偶然性和个性化特征。技巧呈现为二个层次:意识到的技巧和意识不到的技巧。艺术技巧最重要的本质是空间的时间化,即把空间并存的存在变成时间先后的存在。 相似文献
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左克厚 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
我不同于自我,我只是一个平常的称谓,所以,人人都是我。自我不是称谓意义上的我,它是我的特殊性质的规定性,所以,真正的自我却为数不多。我可以随波逐流,可以人云亦云。自我应该有真知灼见,道别人之未道。我可以陷入物质的泥淖,不能自拔。自我却是一种精神的象征,高蹈云外。按马斯洛的心理学,我是需要的最低层次,是对衣食居行的渴求。而自我却处在需求的是高层次,是精神价值的实现。所以,自我概念以精神追求为核心,是摆脱了物质含义的个性精神人格的象征。当然,自我还不等于批评的自我。批评的自我还必须找到表达自身的形式… 相似文献
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左克厚 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
现象学的名言是：回到物自身。这句话颇使人费解，我们每天与物打交道，却与真正的物失之交臂，那真正的物即物自身又在哪里？我们日常接触的难道只是物自身的影子？难道还有一个物自身的世界？对物自身的困惑，就是人对世界的困惑，人对自身存在的因惑，在困惑中诞生了哲学，哲学一开始就把物自身当作它的思维对象。柏拉图是这样理解物自身的：物自身应该是绝对自律的，永恒不变的。它没有原因，它自己就是自己的原因，因而它决不落入现实的因果链中，它在因果关系之外存在。一旦设想物自身也有一个原因，一个条件，物自身就是一个矛盾的观… 相似文献
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左克厚 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
人们总是在特定的场合谈论真善美的统一。在人们构造知识体系时,特别强调知识的客观性、真理性,它要极力排除主观的干扰,仿佛知识（真）是完全独立自足的。在人们构造道德体系时,又特别强调道德价值的超越性,既超越残酷的历史主义,也超越审美享乐主义。但人们构造美... 相似文献
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左克厚 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,35(4):26-30
老子的思想目标是建立理想国,理想国面对两个不可逾越的障碍：现实中侯王的利益和传统上儒学的治国思想。老子从身体出发,以身体对抗利益,以身体反对身份,从而找到一条通往理想国的思想之路。 相似文献
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