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交往和对话是实现人与人相互理解、和谐共处的重要方式和途径。西方诠释学尤其是后期如达默尔的实践哲学把哲学让释学落实在人类共同体的交往、对话、相互理解中，力求通过语言来寻求一种对话共同体的实现，但西方设释学包括如达默尔后期实践哲学的交往、对话及“你——我”关系的建构，只是落实在语言的对话、交流的层面，因而缺乏一种哲学的现实革命的力量。一种真正交往、对话，人的相互理解，人与人的和谐共处只有建基于现实劳动实践中人对世界的现实审美掌握才成为可能。 相似文献
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海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题,并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志,被国内外诸多学者所承认。同时,海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义,以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解,来对这种“转向”作一分析,以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 相似文献
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彭公亮 《临沂师范学院学报》2000,22(5):50-52
基于西方形而上学哲学理念和传统经济学观点来理解知识经济必然忽视知识经济所蕴含的人文价值理念.知识经济时代应以人文学科为知识学的基础,应以人文学科、学科张扬和建构的人文性、价值规范进行价值整合.人文学科的建设和发展是世界经济、政治新格局的建立和实现人类可持续发展的重要保障. 相似文献
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90年代几次大的文艺论争涉及到中国文学发展的诸多问题，但并没有推进到理论层面来建设。中国文学的健康发展的关键问题在于文学的民族精神和人民精神的重构，这也是中国文学抗拒西方文化侵蚀的关键。 相似文献
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文学的意义和价值是近几年来文学研究的热点问题,也是使用频率最高的两个关键词,但是究竟什么是文学的意义,什么是文学的价值,则显得语焉不详。尤其是文学的意义和价值在不同的逻辑命题中交叉循环使用,更使这两个概念显得扑朔迷离。严密的理论研究应该是“用范畴纪律来取代范畴的习惯”。人们将文学的意义和价值从功能的角度上加以使用,显然属于法则陈述。用康德的话语表述就是,自然向人生成,而艺术也应该体现人的目的,这是人类为艺术立的法。而人们将文学的意义和价值则从事实的角度上加以使用,显然属于事实陈述,它要求具体分析文学作品中作家如何按照人类的目的创造了审美情境或者意味。这一基本区分在我国社会文化转型时期文学理论建设中,具有较强的实践意义。 相似文献
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从当前现实出发,关注人的存在和人类实践活动的现实性,探究当代社会、历史发展等问题的完满解决,是哲学的内在精神体现和主要价值维度,这主要体现为哲学的现实性和现代性两个方面.本文认为,社会文化转型期,哲学只有从这两方面进行一种人文建构,才能使哲学真正成为一种改造世界的哲学力量和人文价值理想建构的思想语境,真正体现时代精神. 相似文献
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蔡元培以“美育代宗教”说从西方近代理性主义,科学精神出发来批判宗教。以西方近代审美主义和中国古典人精神作为思想资源重建中国现代审美教育对人的完善的价值追求,力求为中国现代社会变革提供一种审美主义转变和审美主义的道路,从而在中国的现代性遭遇中树立起审美主义的旗帜。 相似文献
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尼采对西方文化进行尖锐批判，进行价值总结，由此重新肯定人类生活及人的生命价值和意义。克服世界和人的虚无主义。本文认为，尼采的艺术形而上学思想主要表现为通过对世界本体的重构，探讨审美人生的表现及其审美人生的意义发生，并此来透视艺术的形而上学的价值。 相似文献
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每一种文明或文化都是通过一种独特的符号系统来表述关于世界和人类存在的观念并据此观念去理解世界和人类自身,确定人在世界中的活动图式。而世界和人的存在及其活动的最本源性的限定即是时间性。当我们考察各种主要文化类型的内在特征时,我们会发现它们关于时间的意识已经不单纯是一种纯粹个体的知觉经验的集合,而是意味着这种文化的更深层的构成“基因”。 相似文献
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早在20世纪,红色文化资源便在文学、影视、旅游等多方面的应用表达上取得了辉煌的成果.进入21世纪后,当代创作者们对红色文化资源的应用多倾向于影视和旅游方面.作为红色文化在文学表达方面的成果,红色文学在当代的发展相较于影视和旅游等方面则显得较为滞后,而这种现象的产生有时代更迭与受众变化等多方面的原因.针对这些原因,武汉出... 相似文献