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曾振宇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
曾子思想体系建立在道德本体论和朴素唯物主义宇宙生成论的二重认识论基石之上。在社会思想方面，以孝为万宗之源，全面阐释了人与伦理、人与政治、人与自然的总体看法，从而构成了颇具特色的孝道德本体世界观。曾子思想体系博大宏深，影响深远。 相似文献
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在儒家思想史上,以孔子儒家为代表的原生儒家探究了“孝应该如何行”,却未回答“孝是什么”这一更加关键性问题,也就是孝论存在的正当性问题。董仲舒从天人关系的层面上,将“孝”论证为“天之道”的自我展现与自我运动,是“天”这一宇宙绝对法则在人类社会的外现。儒家孝论的思辨性增强了,逻辑性提高了,孝由一普通的伦理范畴上升为哲学范畴,儒家孝论实现了“实质上的系统”。 相似文献
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曾振宇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1999,(5)
每一种文明形态都是建立在特定的范畴、概念基础之上 ,特定文化形态中的范畴、概念 ,往往又是特定的文明形态的缩影。古希腊罗马文明是欧洲文明的母体。本原、逻各斯、气、原子是古希腊哲学中的主干概念。从阿那克西美尼等人的气论到德谟克利特的原子论 ,构筑成了古希腊哲学乃至西方哲学在宇宙学说与人类生成理论方面形而上的演进轨迹。在人类认识挣脱宗教神话世界观束缚的嬗变心路中 ,呈现出超越与回复、进步与滞后的人类理性认识的一般规律 相似文献
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"气"作为哲学概念如何可能 总被引：3，自引：0，他引：3
哲学与文化形态的歧异主要基于思想范畴的不同.气是中国思想史主干范畴之一,气在甲骨文中已出现,至迟在西周晚期已升华为哲学概念.王充气论标志着中国古典气论已臻于系统化阶段,气论彰显出的泛生命性、泛伦理性、经验性和前逻辑性四大哲学特质,实际上代表着中国古典哲学范畴的一般性质.张载"一物两体"等哲学命题的出现,标志着古典气论哲学思辩性的空前增强.严复运用西方逻辑学知识对中国古典气论进行了"全盘西化"的改造,古典气论中的四大哲学缺欠终于得到了具有哲学意义的超越.但是,气一直未升华为西方哲学意义上的"纯粹概念",气范畴从未获得"绝对的纯粹形式"."哲学概念在中国"普遍意义上的哲学概念在中国传统学术中寻找不到,"中国哲学概念"的正当性问题是一个值得学术界关注的哲学问题. 相似文献
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牟宗三先生尝言:"荀子之学,历来无善解。"自汉以降,"无善解"的现象一直绵延至今。当下学术界大多将荀子人性学说概括为"性恶论",就是一个非常有代表性的"无善解"案例。本文从"礼"切入荀子思想内在逻辑结构,继而论证"礼"之道德精神是"仁"。对仁存在正当性的证明,实际上已触及荀子思想另一重大理论问题:荀子思想体系中是否存在道德形上学?荀子从道德形上学高度为仁存在正当性进行论证,这是荀子仁学所达到的理论新高度,同时也是学术界自汉以来一直忽略与低估的学术问题。在本根论层面,仁是"天德"。作为"客观精神"的仁具有绝对性、普遍性特点,因而是人之"命";荀子"人性"概念蕴涵三层义项:人之欲、感官功能与属性、"人之所以为人"的自然德性。在人性论层面,荀子一再声明人"有性质美","性伤"才有可能导致人性趋向恶。"人之性恶"与"未发"意义上的欲没有直接关系,恶不是"本始材朴"自然材质固有的本质属性,恶只与后天"已发"意义上的发生学有涉。荀子人性论立足于"人之所以为人"基础上立论,仁是"心之所发",所以应"诚心守仁","致诚"就是让内在于人性之仁"是其所是"地彰明。因此,将荀子人性学说界定为"性恶论"、"人性恶",不能不说是一深度的误读与误解。 相似文献
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曾振宇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
气是贯穿于中国古典哲学首尾的一基干范畴。《国语》、《左传》标志着气本原的萌芽；先秦的黄老四篇尝试构建了气生命哲学体系；董仲舒确立了气本体哲学体系；到明清以来，以方以智、严复为代表的思想家使传统气理论经历了“西化”历程。 相似文献
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