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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2003,23(1):21-23,62
在武当民歌中，有一种特殊的民歌——牧童“战歌”。它所具有的特殊的歌唱背景、歌唱人群、歌词内容、音乐旋律……很耐人寻味。 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2004,24(1):7-10
武当山人信奉道教,道教对武当山地区的婚俗有着巨大的影响。武当山古婚俗分为大接、小接和迎棺磕头三种形式,每种形式都有自己的程序。 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2012,32(4):5-12
歌词曰：＂天下太极出武当。＂这个＂太极＂指的是＂太极拳＂。那么,武当太极拳诞生在哪里呢？哪座山峰？哪座岩庙？哪座宫观？哪座洞府？现在有了初步答案：就是丹江口市官山镇杉沟村的太极洞及太极观。 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,34(5):1-6
牛郎织女神话最早在楚地传播,与玄武神话共存,并从玄武神话传说中吸取了营养。在楚文化的长期影响下,武当山历史上以养牛、养蚕、丝织为主要传统产业的牛河、牛家河便派生出了极富自己浓郁地方特色的牛郎织女故事。所以,武当山东神道的牛河国家森林公园亦为牛郎织女故事起源地。 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,(4):6-10
武当山历史上以养牛、养蚕、丝织为主要传统产业的牛河、牛家河派生了极富浓郁地方特色的牛郎织女故事。牛郎织女神话与玄武神话共存,并从玄武神话传说中吸取了营养。因此,在此长期影响下,武当山东神道的牛河国家森林公园亦为牛郎织女故事起源地。 相似文献
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武当山"端公"是在沿袭楚地巫风基础上,发展而成的一种民间祭祀歌舞,是除道教文化外的另一支奇葩,它社会功能广泛,艺术形式特别,在音乐、舞蹈、服装道具上较为集中地体现了楚风古韵。 相似文献
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《金瓶梅词话》中的方言俗语与伍家沟民间土语比较研究(之一) 总被引：1，自引：0，他引：1
《金瓶梅词话》大约创作于明代隆庆二年至万历三十年（1568—1602）之间,它是我国第一部文人创作的长篇小说。但是这个文人是谁？至今没有确论。近几年我们在整理和阅读伍家沟民间故事的时候,发现这里民间土语与《金瓶梅词话》中使用的方言俗语如出一辙,有惊人的相似之处。因此我们想：《金瓶梅词话》的作者是否曾经在武当山伍家沟一带生活过？或者是否与带有武当山伍家沟一带方言特色的人有过长期的接触？由方言俗语核考人物出处是中国传统考证学中的有效常法,由此我们觉得将《金瓶梅词话》中的方言俗语和伍家沟民间土语进行比较研究并… 相似文献
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《金瓶梅词话》中的方言俗语与伍家沟民间土语比较研究(之二) 总被引：1，自引：0，他引：1
四丧事与宗教（1）阴阳直／阴阳宣（先）念经毕,揭起千秋幡。[说明]武当道教正一派在民间的支系．属半职业性质,专为民间念经．看阴阳宅,看黄道日。阴阳宣在今日偏僻农村仍有市场。（2）长命钉／装人棺材内．两下用长命钉钉了。[说明]钉棺材盖的大铁钉．是铁匠特意打造的,也叫棺材钉。（3）丢了／哪消3岁．出症疹丢了。[说明]伍家沟人今日仍称小孩死了叫“丢了”。称老人去世叫“老了”。（4）停。把官哥儿抬出停在西厢房内。[说明]人死后,把尸体放在那里叫“停”。伍家沟人停尸是有讲究的。停尸时间不能太长,尸上要放烨铁,以防“惊… 相似文献
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李征康 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(2):4-8
位于武当山下,被誉为中国汉族民歌第一村吕家河的丧俗,如孝子的心态、山地经济观、社会功能等等,具有丰富的历史文化内涵。 相似文献