我的老師 我的老師夢     

李零 《中国文化》2018,(1)

正天地君親師,師很重要魯迅的第一個師父是個姓龍的和尙。他說,龍師父的屋裏供着塊金字牌位,上面寫着"天地君親師"(《我的第一個師父》)。什麼叫"天地君親師"這個說法很古老,如《荀子·禮論》就有類似說法。禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也,君師者,治之本也。無天地,惡生,無先祖,惡出,無君師,惡治。三者偏亡,焉無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。  相似文献   

讀梁鑒藏鏡四篇說漢鏡銘文中的女性賦體詩     

李零 《中国文化》2012,(1)

梁鑒者,梁任公之曾孫也,藏鏡多奇品.銅鏡乃漢代藝術之縮影,雖廣止數寸,而納天地於其間,四方八位,萬象雜陳,恍如仙境,試取其紋飾,較漢畫像石,可知吾言不虚.而古工匠鑄婦女哀怨之辭於鏡背,可補文學史,亦足珍貴.其中有女性賦體詩四篇,一向號稱難讀,覽者不知如何破讀斷句,至文義而不可得.今草短札四篇,以答梁鑒之請.  相似文献   

我心中的碎片     

李零 《全国新书目》2009,(15)

听敌台的阿城、"偷书"的朱正琳,画《西藏组画》的陈丹青、创办《今天》的北岛……本书讲述了30个历史夹缝中的青春故事,这些故事的主人公都是在70年代长大,虽然年龄上有些差异,但正是这一代人在走出70年代之后,逐渐成为20世纪末以来中国社会中最有活力、最有能量、也是至今还引起很多争议、为人所特别关注的知识群体。本书通过一次集体性的大型历史回顾,演绎他们的成长经验,呈现当时的历史环境,从而借此强调历史记忆的重要。  相似文献   

杀人艺术的"主导传统"和"成功秘密"——读<剑桥战争史>     

李零 《科技文萃》2003,(8)

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孔子的遗产：从乌托邦到意识形态   总被引：1，自引：0，他引：1  

李零 《今日科苑》2007,(3):96-99

这几年,传统大热,《论语》很火。这背后的因果耐人寻味。什么才是孔子留给我们的真正遗产?我相信,李零先生的这篇文章会给大家很多启发。此文选自李先生马上要出版的《我读论语》(在北大的《论语》讲义)之总结部分。  相似文献   

说经典阅读     

李零 《教师博览》2009,(11):54-54

说起读古书,我们会想起鲁迅。 鲁迅说过逆耳的话,那是忠言,有人说：他自己读了很多古书,却反对读古书：他不让别人读,自个儿躲起来悄悄读。我读过鲁迅的书,他的想法没这么简单。  相似文献   

从简帛发现看古书的体例和分类   总被引：2，自引：0，他引：2  

李零 《中国典籍与文化》2001,(1):25-34

这里讲的“体例”是指我们对古书写作方式和阅读方式的理解，“分类”是指按这种理解建立的类型概念以及它们在历史过程中的演变。简帛古书内容本身的构成方式，以及其不同类型的相互关联和相互转化。这对阅读简帛古书来说是必备知识。　　古书的体例和分类，郑樵、章学诚叫“校雠”。校雠学，表面上是簿目核对，实际上是历史比较1。它和古书的作者、年代、真伪都有关系，是解决这类问题的基础研究。中国的学术传统，自宋迄清有“辨伪学”，近代以来有疑古思潮，西方也有“文献批评学”（text criticism）。它们都是从怀疑的角度审查史料，…  相似文献   

从“五族共和”想起的   总被引：1，自引：0，他引：1  

李零 《寻根》1999,(3)

洪业先生晚年侨居美国，每于故土作远人之思。当他８６岁的时候（即他去世的前一年），有一天大陆来了客人，先生性起，亲自下厨烧菜。菜成，略分五色：红的是龙虾，绿的是芥菜，黑的是豆豉，黄白是鸡蛋。先生戏称为“五族共和”（见［美］陈毓贤《洪业传》，北京大学出版...  相似文献   

简帛的埋藏与发现     

李零 《中国典籍与文化》2003,(2):4-11

在讲过“简帛古书”的概念之后,我们要介绍的是,到目前为止,简帛古书的发现都有哪几次?它们都出过什么书?但在介绍之前,我们先要讲一下古代简牍帛书的埋藏有什么规律,或者说在什么地方,我们有可能发现它们。这个问题,现在还没有结论。我们只能从现有材料,做一点分析和推测。  相似文献   

简帛的形制与使用     

李零 《中国典籍与文化》2003,(3):4-11

清代学者讨论这类问题,多半只是根据文献记载。结合实物的讨论,都是20世纪范围内的东西,都是根据这一百年的发现。比如王国维的《简牍检署考》,就是这方面的经典之作。此文写  相似文献