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松华坝是昆明最大的水库,始筑于元朝,水面大,蜿蜒一二十里。四周山林茂密,库中水清且深,鱼类众多,尤以白条为最。我爱钓白条,喜其食饵迅猛狡黠。 记得那年仲夏垂钓,半天无鱼动漂,大异往日。身旁一位老人却不时上鱼。只见他左手持竿,右手抛钩,钓线极长,当钩远掷后,便慢慢坐在水边一石头上,望着水面,静静吸烟,身旁放着一团淡黄绿色面饵。当钓到一条小鱼时,老人就取下轻轻放入水中,小声说道:“不要闹,大了再来,我不和你玩。”接着又上一条小鱼,老人嗔道:“唉,不听话,脸皮厚,去吧!”又将小鱼放入水中。我被逗乐了。老人闻声回头一笑,关切地问我:“上鱼没有?”我摇摇头:“没 相似文献
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杜明德 《聊城师范学院学报》2004,(1):17-21
《金瓶梅》自问世以来，从袁宏道万历二十四年(1596)给董其昌的信中评论《金瓶梅》“云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣”算起。到2000年第四届国际《金瓶梅》学术讨论会为止，已有四百多年。这四百年中，前三百多年对《金瓶梅》的评价毁誉不一。近几十年来，国内外学者对《金瓶梅》的研究越来越深入，且成绩斐然。《金瓶梅》被日、德、英、法、韩、匈牙利等文译成全译本或节译本流传在国际文学艺术舞台上，《金瓶梅》遂跻身于世界文学名著之林。在《金瓶梅》研究中，已出版的《资料汇编》和各类专著上百种，论文数千篇。一本小说能在国内外掀起如此热潮还是很少见的。 相似文献
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“以和为贵”虽然是儒家礼学的中心思想,但儒家主张的“和谐”,原本就不是没有差等的“齐一”。孔子主张“正名”、“仁民爱物”,孟子认为“一人之身,而百工之所为备。”、“或劳心,或劳力。”都隐含了“维齐非齐”的观念。荀子的“礼分”思想,无疑地可以视为这种观念的延续。只是荀子的礼学思想,较之孔孟,多了分具体实在。荀子的礼分思想,也很清楚说明“明分使群”的必然与必要。在这样的思维逻辑下,人与人之间的差等,也就很自然的必须被强调,唯有确知了差等的存在,人才能确认自己的权限。而维持差等的方式,除了大众心理自觉的认知,更可以加上外在的限制,使得人群间界线分明、各守其分。这些外在的限制,依托着礼的面貌,在《荀子》书中有了朴素的开端,而在秦汉之际的儒者手中,被完全确立了起来,礼的阶级化于焉完成。本文之研究,旨在整理荀子的“礼分”思想之大要,并探讨其与阶级化礼制的关系。 相似文献
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