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王应麟与《文心雕龙》 总被引：1，自引：0，他引：1
王应麟《困学纪闻》引述《文心雕龙》,比较集中在刘勰的诗学理论,此体现他对刘勰《文心雕龙》一书文论性质的深刻理解。《玉海》引用《文心雕龙》涉及文体较广,恰与《困学纪闻》形成对照。总集与类书在叙述文体流别时,自刘勰《文心雕龙》问世后,一般取代了挚虞的影响,王应麟《玉海》大量征引《文心雕龙》,进一步巩固了后世在编纂同类文献时,《文心雕龙》在编者心目中的崇高地位,此几乎形成了一个编纂传统。 相似文献
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“龙学”界每年都会推出数部新著,但是似乎大多逃不脱旋生旋灭的命运,研读《文心雕龙》,深切地意识到若要真正进入“龙学”研究领域,必须有长期知识学养的积累。诚如王运熙先生告诫后学,研究《文心雕龙》,既要研读原书,还要熟悉刘勰所涉及的各家作品,这确实是经验之谈!刘勰专“论古今文体”(《南史》本传),而“五四”白话文运动以降,今人旧学的底子很薄,关于古代的各类文体生疏得很,因此即使要写出一篇能够贴近刘勰本意并且传神阿堵的论文,也确实非常不易!黄霖先生治古典小说和近代文学,成就卓著,在学界享有盛誉,而在“龙学”界学者名单中,… 相似文献
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本文从文化世族角度,分析了王僧虔何以在书法与音乐两个领域发表了观点迥异的意见,认为其书法理论是从艺术本体生出的看法,以抒情和唯美为追求;而以礼乐改造音乐,则体现了其维护家族政治利益的谋略。这两种不同的观点,反映了高门世族人物微妙的内心活动,而其书法理论更代表了其真实的性情需求,与南朝新变文学思潮相一致。 相似文献
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就王坦之与伏玄度、习凿齿的对话进行分析，认为王坦之身上折射出当时士人由经学向玄学转移的时代风尚。而这种学术的嬗变反映出了中国古代思想发展的内在逻辑，颇具典型性。同时也揭示了当时寒门的困窘心理。 相似文献
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《水浒传》第二十二回《阎婆大闹郓城县朱仝义释宋公明》有曰:“但凡客商在路,早晚安歇,有两件事免不得:吃癞碗,睡死人床!”如今神州酒店、宾馆林立,只要不乏杖头钱,出门在外,餐饮、住店,并无任何问题.可是古人若飘泊在外,丛林茫茫,真所谓凶多吉少,前程难卜. 相似文献
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关于“文章学”与“文学批评”的思考 总被引：2，自引：0，他引：2
从文献学、古代文学理论方面考察,现代"文学批评"与古代"文章学"歧异分明。郭绍虞等囿于所处时代环境,以"文章"非"文学"的先行观念为主导,试图在"文章"中清理出一种纯粹的"文学"概念,实则是不能完全成立的。实事求是地还"文章学"、"文学批评"以本来面目,是中国现代学术重建的首要工作。 相似文献
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汪春泓 《天津师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
《大宗师》篇所描绘的“寥天一”人生境界,给人以心灵羁绊大解脱的慰藉愉悦,假使单就这意义上看,《大宗师》置于内篇之中,自有其独特性,似乎不可或缺。但以《大宗师》篇文字与内外各篇相较看,就如读没一字无来历之诗,通篇都有似曾相识之感。文字重出者如“夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观”(《大宗师》)与“瞽者 相似文献
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汪春泓 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2002,4(3):38-42
在中国文学理论批评史上，曹丕的《典论·论文》提供了许多新内容。“诗赋欲丽”把诗赋文体的审美和娱乐功能推动极致。但作于建安末年的《典论·论文》，其主旨却是要消弭受儒家经学浸淫至深的士人的抵抗情绪，使士人与世无争，惟以著述为追求。 相似文献