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潘立勇 《南京师范大学文学院学报》2004,(3):13-18
中华传统的精神化蕴涵着深刻的人精神和美育品格，形成于“轴心时代”的“人以化成天下”的命题奠定了这种化精神的基础。“循天道，尚人”的人倾向、“致中和，得其分”的中和境界以及“崇礼乐，赞化育”的美育工夫，构成了中华审美人精神由内而外、由体而用、由境界而工夫的基本内涵和总体风貌。中国传统人精神追求审美境界，中国传统美学境界则突出人精神，这就是中华审美人精神。 相似文献
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高校建筑学创新型人才成为推动建筑业进步的必然趋势和要求,但创新型人才培养还存在着创新意识欠缺、课程体系老化、实践力度不够、模式单一、评价机制不健全等一系列问题。为促进这些问题的解决,高校建筑学专业应从培养创新思维、转变培养模式、改革教学方式、加强实践实习、建立多元评价等方面加以完善,以提高创新型人才培养质量。 相似文献
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潘立勇 《玉溪师范学院学报》2014,(5):15-19
当代中国休闲与审美的研究,就研究阶段与学术动态而言,可分为四个阶段,20世纪80年代中至90年代中期为第一阶段,可谓萌芽与探索期;1995年至2000年为第二阶段,可谓发展译介期;2001至2005年为第三阶段,可谓开始专门化期;2006至现在是第四阶段,可谓深入和实施期。就美学研究自身而言,中国当代美学大体经历了从本质论、认识论向语言论、生存论的转化,新世纪美学生活论指向更为突出,美学应该关注当下的生存环境和方式成为学界的共识,休闲美学研究初步成型。 相似文献
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在接受过程复杂的矛盾体系中存在着一对基本矛盾，即接受主体与接受客体的矛盾。它贯穿于接受过程的始终，影响和决定着其他矛盾的产生和发展。考察这一基本矛艚，就能找到动力的最终根源。 相似文献
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潘立勇 《中学语文(读写新空间)》1986,(1)
有机整体性是整个艺术生命的基础,而这种整体的生命活力,表现在诗歌中,就是整体意境。“意境”是中国古代诗论中高层次的审美范畴和尺度,有无意境是判别诗歌优劣的标准。如明朝朱承爵说:“作诗之妙,全在意境融彻,山音声之外,乃得真味”。(《存余堂诗话》)晚清王国维更是高标意境,强调“词 相似文献
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潘立勇 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2014,(5):18-18
从哲学层面考察，中国古代休闲思想发端于道家。老子的“道法自然”、“虚静”、“无为”，庄子的“安时处顺”、“无待”、“逍遥”、“物物而不物于物”均是这种生存智慧的精妙表达，代表了当时人类最高的休闲智慧。这种休闲智慧在儒道互补的中华人文发展中一脉相承，深刻地影响、启发了古代乃至当代国人的生存智慧。 相似文献
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无论过去还是未来,中华文化对世界文化最重要的影响乃是它的人文思想和人文精神。这种人文思想和人文精神在世界文明中具有何种特色,对当代人类社会又有何种意义,这正是海内外汉学有识之士所共同关心的。 相似文献
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朱子理学美学作为宋代理学中理本体美学的代表,是在宋代特定的社会文化土壤中形成的;作为朱子对宇宙人生感情体验和理性反思的二重结晶,它又深刻地打着其本人个体人格的烙印;作为朱子理学体系中的一个组成部分,它还必然地受其理学整体构架的制约。朱子理学美学的最显著特征,就是它的伦理性和思辨性,以及整体理论构架内含的深刻的二重性矛盾。朱子理学美学的所有理论品格及其二重性矛盾特征,无不受制于它的社会文化、个体人格和哲学体系背景;可以说,朱子理学美学的理论品格及其二重性矛盾特征,正是宋代社会的二重性文化、朱子本人的二重性人格以及朱子哲学的二重性体系的必然反映。孟子曾曰:“诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也”。本章即试图由此“知人论世”角度开掘朱子理学美学的意义。 相似文献
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