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申自强 《开封教育学院学报》2001,21(3):11-14
《清明上河图》中的城门楼，是该图形象体系的组成部分；它是对生活真实的艺术反映，而不是对北宋东京外城上那座上善门的机械摹写。“上善”一词典出《老子》，体现了道家的比德观念。宋太宗以“上善”为城门赐名，主要出于宗教观念。 相似文献
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申自强 《开封教育学院学报》1992,(4)
不久前,在同台湾著名学者兼诗人丁颖、高准两位先生的一次促膝长谈中,我曾说及我国宋代绘画艺术的某些审美特征及其递嬗趋向。不料我的一些看法竟得到两位先生的颔首深许。其中高先生不仅诗名远播,而且对中国古代绘画艺术的渊源流变诸如知掌,曾有《中国绘画史》献世,因而对此论题似乎谈兴更浓。在陪同他由汴赴郑的车子上,当我进一步表述了自己的一些思考时,高先生用兴奋和喜悦不时表示着彼此观点的认同。两位台湾学者的赞 相似文献
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申自强 《开封教育学院学报》1991,(2)
余幼家境维艰,父贫病早逝。三岁随母乞讨于平舞之南,八年有歧。今尚疤痕披身。共产党解吾全家于倒悬,时铭鸿恩于方寸,迄无忘怀。欣逢救星七十诞辰,顾望沧桑,思绪难平。吟成一首,不揣字谫句陋,暂脱古人诗格,聊表诚忱于万一也。 相似文献
4.
申自强 《开封教育学院学报》2000,20(2):45-49
创新教育的提出是历史的必然要求。实施创新教育必须坚持师生人格平等、“两种创造”互生互补、把握“创意临界点”、形象直观调动学生非智力因素参与创造、保护学生的创造之举、提高学生的人文素质以及层次性等原则；并树立开拓进取的文体观、“人人都有创造潜能”的唯物观和动态、开放的知识结构观。 相似文献
5.
申自强 《开封教育学院学报》1989,(1)
高尔基在同苏联作家的一次谈话中,提到一个十分有趣而又令人大惑莫解的视觉现象。他说,你们从人群旁边走过时,不会对每一个人都很注意。“你们看见无数的人,但是有两三个人不知为什么引起了你们注意。你们的记忆就把这些特征纪下来。”面对一群生活形象,有的瞬即引起审美主体的心理效应,被摄入记忆之中;而有的则被审美视觉拒之门外了。这种怪现象我们阅读作品时也经常碰到。 相似文献
6.
申自强 《开封教育学院学报》1993,(3)
秦观(1049—1100字少游、太虚,号淮海居士)这首咏春之作,写得情思绵绵,意挚辞切。诗人触景生情,移情体物,然后用拟人手法,把经过一夜春雨洗礼之后的天容时态,花情草绪,描绘得形神毕具,颇富意态之美。但有人不喜欢此诗的格调,结果围绕此诗引起的文场官司,竟然持续了七百余年。 相似文献
7.
申自强 《开封教育学院学报》1995,(4)
美国当代著名美学家、格式塔心理学美学之巨擘鲁道夫·阿安海姆曾声称，他的《视觉思维》一书，就是为了给中国的道家学派提供科学依据的。《视觉思维》的理论意向，是运用格式塔理论揭示视知觉的理性本质，论证感性与理性、直觉与思维、艺术与科学的潜在统一性。而道家在对宇宙自然的直感观察中，就已经意识到，“感性世界中处处有宇宙中各种力的相互作用的侵入。这种宇宙之力既支配着星球和季节的变换，也支配着尘世间各种细小的事物和事件。与之相悖的行为固然会导致混乱和冲突，但人的感官并不是生来与之相悖的，例如，刚生下来的婴儿，就最接近于‘道’。当然，即使人类的错误中，也同样潜藏着对一切事物之规律的认识”。阿安海姆对老庄美学这 相似文献
8.
申自强 《开封教育学院学报》1984,(2)
被西方推尊为“美学之父”的德国启蒙时期美学家鲍姆嘉通曾经认为,人的心理活动既然包括知、情、意三种因素,就应当有三门相应的科学研究它们。在知即理性方面,已有逻辑学去研究;在意即道德方面有伦理学在研究;而唯独情感领域,尚没有专门的科学去探讨。为了弥补这一缺漏,他创议建立一门新的科学,并 相似文献
9.
申自强 《开封教育学院学报》1986,(1)
作家如果脱离了生活实践,固然会导致创作源泉的枯竭,然而有些作者,尤其是一些青年作者,虽长期身居基层,并获得了丰富的生活储备,却也常常苦于“没东西可写”。原因何在呢?西方著名艺术家马蒂斯的一段轶事颇能启人心智。当有人问他:一个西红柿在你吃它的时候和要把它画下来的时候,看上去是不是一个样子? 相似文献
10.
申自强 《开封教育学院学报》1984,(1)
科学上任何命题,都应当力求准确、切当,尽量使之恰切地反映出事物的内部联系和转化规律。惟其为此,方不至于在理论上引起混乱,在实践上造成损失。因为任何科学命题,都是历史的范畴,它只反映出一定时期的科学水平;随着人们认识领域的扩大与科学成果的积累,许多命题会不断得到补充、修正,逐步臻于完善。所以,经常对一些科学命题、概念进行再思考,再探索,应该说,这也是科学研究的一个重要内容。有鉴于此,笔者认为,有些文艺理论文章,以及某些大专院校文论教材中的一些命题,就很值得进一步推敲。现对其中的两个命题。提出一些看法,以就教于大方之家。 相似文献