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秦国杨 《内江师范学院学报》2010,(1):33-36
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于“为政”,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过“无邪”之心施政,而达于“无为”的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于“礼”。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无“礼”之处而有“礼”的儒家“无为”境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2011,26(3):5-9
《周易·大象》体现了儒家内圣外王的理想。既有＂修省进德＂亦有＂经纶治世＂的表述。《大象》的思维方式,继承了思孟学派＂尽性知天＂的思想进路,尤其是子思的思想,以《易经》为材质,着重阐释了＂明天道以弘人道＂的思想。而天道的抽象形而上根据又是由意象的＂形＂和具象的形而下的＂器＂所奠基的。 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2009,24(3):34-37
《易经》的阴阳卦画纳入文字学解释模式下,将面临难以解决的困惑;将其纳人结构主义符号学解释模式下,结合符号学语言与言语、所指与能指、组合段与系统、直接意指与含蓄意指等进行考察,相对于文字学模式而言,符号学模式更符合《周易》哲学系统。 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2012,27(1):70-73
《大学》对于塑造当代大学的大学精神具有重要参考价值。其中“明明德”和“亲民”的“纲领”分别对应于“追求崇高”和“勇于担当”的大学精神。“明明德”要求在教学和科研中应当具有追求崇高的精神：道德的崇高和知识的崇高;“亲民”要求大学师生应当具备科学精神、公民素质,要有战略思维、世界眼光和担当意识。大学要主动服务社会,转化知识、促进教育。二者相辅相成,追求卓越,精益求精,“止于至善”。 相似文献
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红色文化是在革命战争年代留下的精神瑰宝,沂蒙红色文化是沂蒙山区人民无私奉献、忠于党、忠于国家的精神丰碑,是齐鲁文化重要又独特的组成部分.深入挖掘沂蒙红色文化的时代内涵,发扬红色文化的德育功能,对于维护党群关系、构建社会主人核心价值观体系、培养大学生正确的价值观有重要意义.在新媒体发展的背景下,信息的编码方式需与公众的信息接收习惯、态度与偏好等密切结合.当前,沂蒙红色文化面临的传播困境,主要表现为叙事方式的刻板化和模式化.在新媒体发展背景下,沂蒙红色文化的传播需要以“讲好红色故事”为突破点,充分借助微博、微信、直播、论坛等平台将“红色故事”传播到更宽广的时空领域. 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2010,25(1)
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于为政,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过无邪之心施政,而达于无为的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于礼。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无礼之处而有礼的儒家无为境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。 相似文献
7.
中国共产党的执政理念从简单的轮廓、个别的概念逐步发展形成系统而完整的概括,并且在涵义上不断完善和丰富,最终形成了以“以人为本、立党为公、执政为民”和“科学执政、民主执政、依法执政”及“实现科学发展、构建和谐社会”为核心内容的执政理念.在抗震救灾和恢复重建的实践过程中,我党执政理念的三个层面均得到充分的展示,从而推进了抗震救灾和恢复重建的各项工作的顺利完成. 相似文献
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