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论元代杂剧两“魂旦”兼及其他 总被引：1，自引：0，他引：1
翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
本文所举的两“魂旦”,是指元杂剧《窦娥冤》中的窦娥魂,和《倩女离魂》中的倩女魂.笔者有感于对前者的评论往往至第三折止,认为第四折“鬼魂报仇”无甚价值可言,甚至指斥为“封建迷信”、“时代局限”等;对《倩女离魂》的意义也评论不足,亦有“迷信”说存在.笔者还有感于当今世界艺坛荒诞、变形、象征等超观实艺术思潮方兴未艾,不少人已将发掘的目光投向中国古老戏曲这一宝库.元杂剧作家让他笔下的主人公以“魂”的形式出现,到底要借助他们道出何种难“言”之衷?表达人类的何种内心动态?追求什么样的艺术精神?笔者认为,总结我国古代戏剧家的艺术实践和经验,今天比任何时候更显得需要和有意义. 相似文献
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救语文就是"救人心"看到报上一些有关火灾的报道,我便在自己教的本科生中做了个小型调查,其中有个问题是:如果你的寝室着火,你怎么做?令人惊讶的是,大概有一半同学回答:"打110。"打110没错,但这样的答复暴露了一个现象:如今年轻人的"自救"意识非常薄弱。 相似文献
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翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,42(1):98-105
文艺作品中的王昭君,是一个"箭垛式"的世代积累型形象。从民俗文化的视角对其几部剧作进行研究,可发现其首先具有"孤雁"的民俗意象,"昭君出塞"系列剧蕴含有民间"哭嫁"的习俗,《昭君梦》和日本能乐《王昭君》则表现了"魂归"的民间俗信。王昭君戏剧形象之所以让中国乃至东亚人民喜闻乐见,与其蕴藏的浓郁民间风情、民俗文化不无关系。 相似文献
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重阳节是中国一个古老的、关乎人们身心健康的节日。在两千多年的流传中,人们赋予这个节日十分美好的文化内涵:登高、赏菊、饮酒、吃糕,并构筑了它诗歌艺术、戏剧艺术的表达层面。元明杂剧《东篱赏菊》,就是一部表现陶渊明与重阳节关系的剧作。此剧在正史野史和陶诗的基础上创作,描写了重阳节俗,塑造了作为重阳节日偶像的陶渊明形象,增强了重阳节的文化内涵,亦有助于对陶渊明这个人物的纪念和崇祀。重阳节是"崇高"之节:登高、吃糕(高的谐音)、崇拜高人陶渊明。 相似文献
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翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
小曲是曲的一种体式。小曲是相对戏曲散曲的名称,一般是指明清时代南北曲以外的各种民间歌曲。小曲的“小”,与结构规模上的大小无关,是指它的曲调形式较为简单而已。小曲在民间的俗称很多,如俗曲、俚曲、市井小令、时调、清曲等。 相似文献
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翁敏华 《四川师范大学学报(社会科学版)》1980,(4)
《窦娥冤》作为伟大的戏曲家关汉卿的代表作之一,是自立于世界大悲剧之林而毫无愧色的元杂剧作品。全国统编语文教材所选的《窦娥冤》第三折“法场行刑”,是全剧的高潮所在。本文拟就这一折的结构,从四点进行分析。 (一) 一段曲辞 这折戏一开始,窦娥上场后便有一段较长的唱曲,由〔端正好〕、〔滚绣球〕两个曲牌组成,这是全剧的重点唱段。 窦娥是个弱女子,是个年轻而善良的寡 相似文献
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一、关于传统节日的话题 去年,国家法定节假日调整方案出台,把除夕、清明、端午、中秋增设为国定节假日,得到了人民群众的热烈拥护.传统节日于是成了近日国人的一个热门话题. 相似文献
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韩国的儒学教育主要由乡校和书院来承担.乡校是公家办的,相当于我们现在的公立学校;书院是私人办的,相当于民办学校.我去大邱乡校的时候,就亲眼目睹了那里正在上课的<论语>班.学员都是事业有成人士,但是再忙,一个礼拜一到两个半天的儒学学习,他们是从来都不会缺课的. 相似文献
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翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
《新猿乐记》是诞生于十一世纪的日本汉文笔记,是日本戏剧史研究中的具有重要资料价值的一部著作。本文通过对《新猿乐记》的介绍,旨在展示十一世纪前后以猿乐为代表的日本戏剧面貌,窥视其受汉唐戏剧文化影响之痕迹,探索其与中国宋金杂剧形式的异曲同工,若即若离的关系,中国学界过去对日本古代戏剧文献介绍很少,中日两国传统戏剧的比较研究也嫌薄弱。本文试图填补这方面的空白。 相似文献
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中秋节俗主题及其戏曲演绎 总被引：1，自引：0，他引：1
翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(4)
中秋节起源于月亮神崇拜.人们将圆月看作团圆之神、姻缘之神、青春之神、吉祥之神.汉代后出现"嫦娥奔月"神话故事,嫦娥后来成为中秋的节日偶像.关汉卿<望江亭>塑造了一位多情而勇敢的女性形象,她中秋夜的"智取"有"摸秋"节俗和民俗原型的渗透;洪升<长生殿>李、杨两人中秋"重圆",表达的是中秋团圆的节日主题.中秋剧发端于中秋节,中秋剧又以艺术的、感人的形式,对传承节日文化传统作出了特殊的贡献. 相似文献