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聂振斌 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(2):3-4
《向峰文集》已出到六卷，洋洋洒洒三百六十万字，体大精深，不仅有学术论著，还有诗文作品。从中既可看到作者逻辑思维的超迈历程，又可以窥视作者心灵情感的逍遥游迹。在我们现实的学术教育界，既是理论成果卓著的学者，又是诗文作品成系统的诗人作家，是很难得之才。向峰先生是我的老师，他的主要著作一直是我的教本，有的甚至是枕边读物（如《古典抒情诗鉴赏》）。他的道德文章是永远值得我学习的。他教书育人一丝不苟，读书写作锲而不舍。 相似文献
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聂振斌 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,3(3)
“悲剧”概念,在古希腊产生于戏剧批评.它作为一个重要的美学范畴,最早是由亚理士多德建立起来的,并且产生了深远的影响.亚氏之后,经过中世纪直到近代,西方美学史上继续发挥、建树这一理论的美学家、文艺批评家不胜枚举,使悲剧理论不断地充实、丰富与发展,并且在文学艺术上形成了一种不同于东方的主要风格.悲剧理论在中国的产生、发展情形如何呢?笔者认为,中国的悲剧理论是近代历史的产物,是对西方悲剧观念的“引进”与运用,即以西方的悲剧观念观察(批评)中国的文艺实践的产物,也许正是因为它不是土生土长的,总是没有在中国的社会心理中牢固地树立起来,直到今天人们仍然经受不了悲剧的刺激,而习惯于皆大欢喜的“大团圆”. 相似文献
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聂振斌 《华南师范大学学报(社会科学版)》1987,3(3)
本文对中外美育的发展过程作了历史性的考察和比较,着重分析古代美育、近代美育的概况和特点,并指出马克思《1844年经济学——哲学手稿》对美育的有益启示. 相似文献
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扬雄(公元前53年——公元18年),字子云,四川成都人。“雄少而好学,不为章句,训古通而已,博览无所不见。……自有大度,非圣哲之书不好也;非其意,虽富贵不事也。”(《汉书·扬雄传》)他一生没有作过大官,属于清贫的士大夫阶层。年青时擅长辞赋,中年以后专心理论著作。他的主要著作有《太玄》、《法言》等;还有辞赋多首,《甘泉》、《羽猎》、《长扬》等是其中的名篇。扬华美学思想的中心内容是文与质的关系问题。他认为文与质必须有机地统一起来才能 相似文献
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一部书的社会命运的好坏和价值的高低，固然有待于读者去解读、发现和品评，但更为重要的是，作者呈现给读者的东西是否货真价实，是否能为读者提供丰富的新思想新思路，是否能给读者以无限的启迪。是，才有永久的魅力和生命力，这样的好书即使当下的读者没能发现它的真正价值，但历史是不会亏待它的。这好比沙里淘金，如果含金量丰富，那淘金者才不至于白费工夫和气力。王柯平的新作《中西审美文化随笔》（以下简称《随笔》）可谓是一座富矿，值得认真一读。学术研究贯创新，谁有创新才是前进。学术上的创新，不是不经过系统论证的那种标新… 相似文献
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聂振斌 《湖州师范学院学报》2015,(5)
人生论美学根植于中国古代美学,至少包括四个方面的研究内容：“人的生命活动与艺术的生命精神”、“生活与生活的艺术化”、“生存环境与生态环境美”、“文化理想与艺术—审美境界”。这些方面基本涵盖了审美、艺术、人生三者之间的关系,对于构建具有民族特征的中国现代美学有着重要意义。 相似文献
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中国美育思想探源 总被引：2，自引：0，他引：2
聂振斌 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1995,(2)
中国美育思想探源聂振斌中国有着非常悠久的教育传统。它的早期形态就是中国古代典籍上经常提到的＂先王乐教＂。＂先王＂包括传说中的三皇五帝和夏商周三代开国君王，是神话与历史相混合；＂乐教＂是指音乐、舞蹈、歌诗三位一体的综合艺术教育，既是审美教育，又是一般教... 相似文献
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文论:古今歧义,审美贯通 总被引：1，自引：0，他引：1
聂振斌 《南阳师范学院学报》2003,2(11):5-7
文论,在今天就是文学论、文章论的意思。然而,对于中国古代的文论作如此理解,就有削足适履之嫌了。因为中国古代的文论不仅仅是文学论、文章论,而是包括文学论、文章论在内的审美论、形式论或文化论,其涵义比今天要宽泛得多。这里最关键的问题是对“文”这个古老范畴的涵义及其历史演变要有真正的了解,要进行必要的历史考察,才能说得清楚。 一、“文”比“文学”、“文章”古老而涵义宽泛 “文”是中国古代使用很普遍的一个审美范畴,其 相似文献