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覃守达 《广西教育学院学报》2004,(3):117-119
黑衣壮的审美和艺术活动是受制于黑衣壮特有的审美关系及其表达机制的,即受制于"黑"的文化内涵,从而受制于民间约定俗成的围绕着"黑"的神话机制,其中,居于核心主导地位的黑神话语机制呈现为多层累和仪式化的象与幻象结构,它们都是导源于"黑"的集体无意识即原型意象."黑"的文化内涵和黑神话语是黑衣壮山歌艺术最为根本的象征表达.总之,黑衣壮的山歌艺术得自于其特定的自然环境和社会环境中生活生产及其阶级斗争的经验、体验,在意识形态塑造中又受制于内在的黑神话语机制的制导,因此能以身边的所熟悉的自然景物、生活生产为主要象征对象,把生活话语即民俗话语提炼为诗、歌、舞有机统一的审美话语即山歌艺术. 相似文献
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覃守达 《广西教育学院学报》2012,(5):23-26
本文初步论述了开展广西少数民族民间宗教舞蹈美学研究的意义、基本思路和方法,并以广西那坡县黑衣壮民间宗教舞蹈为个案来进行论证。 相似文献
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论黑衣壮母性神崇拜机制及其审美文化内蕴 总被引：1，自引：1，他引：0
覃守达 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,45(3)
广西那坡县黑衣壮母性神崇拜机制体现为两大方面:即黑神话语崇拜和婚俗中的"安花"、"不落夫家"和"过桥".这两个方面都体现出原始母性神生殖生育崇拜,蕴涵着宗教文化和原始性女性生态伦理审美观及双性和谐审美观. 相似文献
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在对黑衣壮进行审美人类学研究时,研究者应该从其关于神的文化考察分析出发,也就是从其神话机制的考察分析出发,全面深入地把握其文化的内在制导因素及其结构整体,如此才能更好地揭示其中的审美和艺术产生和发展的根本而特殊的规律。在具体的审美人类学田野调查与理论研究中,神话机制研究方法的具体运用以及神话机制比较方法的具体运用,都具有一定的科学性、可行性和规律性。 相似文献
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宁明县是壮族先民——骆越人最早活动的地域之一，现已形成的婚丧习俗及鬼神崇拜亦有其原始文化潜因，探究这个潜因以利于开发这些民俗文化的审美价值；同时，对其从美学、人类学和民俗学方面加以理论上的分析，也有助于壮族审美文化建设。 相似文献
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本文论述了当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材建设研究的现状、研究内容及其方法、意义,明确指出:及时挖掘和抢救民间艺术资源并建设成本土化的特色课程教材加以传承发展之,已经成为一项十分紧迫的研究任务。 相似文献
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覃守达 《广西教育学院学报》2010,(1):101-103
本文论述了当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材建设研究的现状、研究内容及其方法、意义,明确指出：及时挖掘和抢救民间艺术资源并建设成本土化的特色课程教材加以传承发展之,已经成为一项十分紧迫的研究任务。 相似文献
9.
审美人类学之所以有自身独特的研究方法论,是因为构成审美人类学的两门学科——美学和人类学的研究对象互相贯通、互相交叉而互相结合。这是审美人类学自身的学理要求。而美学和人类学所关注的人类文化内在根本的制导因素成为审美人类学特有的研究方法论的出发点,这些制导因素主要是神话机制和审美意识形态机制。 相似文献
10.
覃守达 《广西教育学院学报》2011,(5):57-60
人类离不开审美,人类的审美需要具有人类学方面和心理学方面的根源内涵,除了人类积极健康的心理要求这个原因之外,人类存在着审美需要主要是出于对异化现实的扬弃和超越,是人性自由和全面发展的理想要求。人类的审美需要具有时代性、地域性和历史继承性,同时还具有民族性、阶级性和人民性。 相似文献