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（三）作为学者的政治成熟 接下来讨论施特劳斯的思想资源带给甘阳的第二点：政治。甘阳所理解的政治，是克服了浪漫主义政治、理想主义政治的，因为二者的结果是取消政治。甘阳对于当代中国政治的理解是妥协性的，或更准确说是中道的、中庸的，甘阳开始由名士到国士的转换。甘阳当然还是恪守他作为学者的分际， 相似文献
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本文以"文化"视角来梳理甘阳近30年来思路中的不变与变化:不变的是他将文化放置于"古今中西"之争的架构下的讨论方式;最根本的变化则是由哲学到政治的转变,此政治是原初性的现实的政治世界.如此对于政治的理解又是与质疑全球性普世化的特殊主义联系一起,这同时也使他对于"古今中西"之争的理解深化,其中的张力得以展开.他由此提出"通三统"说,再进而以社会主义、文化保守主义在排序上优先于自由主义,而社会主义又优先于文化保守主义.由于甘阳个人在当代中国思想学术界的某种特殊位置,通过对他个人的解读,自然也试图理解中国思想学术界晚近30年来的变迁及其背后内在的历史动力,理解中国知识分子重返政治以及何谓真正的政治成熟的问题. 相似文献
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《伍子胥》是一篇运思式的诗化小说,歌德的思想观念广泛地渗透于其中,充满了“变”与“断念”的思想;语言是《伍子胥》艺术创造的核心问题,是冯至在留德期间追求现代纯净语言的一个结果 相似文献
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（三）作为学者的政治成熟接下来讨论施特劳斯的思想资源带给甘阳的第二点:政治.甘阳所理解的政治,是克服了浪漫主义政治、理想主义政治的,因为二者的结果是取消政治.甘阳对于当代中国政治的理解是妥协性的,或更准确说是中道的、中庸的,甘阳开始由名士到国士的转换.甘阳当然还是恪守他作为学者的分际,他对于政治的视野不同于一些实际政治者着眼于行政的事务主义,而在于政治之为政治的敏感度上,在于他着眼的政治的长远性;他一如既往地坚持对于文化的关心,所以他的政治又是要克服简单的功利主义.文章与政治倒不一定矛盾,如作为政治家的欧阳修所说“文章止于润身,政事足以及物”. 相似文献
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本文以“文化”视角来梳理甘阳近30年来思路中的不变与变化：不变的是他将文化放置于“古今中西”之争的架构下的讨论方式；最根本的变化则是由哲学到政治的转变，此政治是原初性的现实的政治世界。如此对于政治的理解又是与质疑全球性普世化的特殊主义联系一起，这同时也使他对于“古今中西”之争的理解深化，其中的张力得以展开。他由此提出“通三统”说，再进而以社会主义、文化保守主义在排序上优先于自由主义，而社会主义又优先于文化保守主义。由于甘阳个人在当代中国思想学术界的某种特殊位置，通过对他个人的解读，自然也试图理解中国思想学术界晚近30年来的变迁及其背后内在的历史动力，理解中国知识分子重返政治以及何谓真正的政治成熟的问题。 相似文献
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