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人类自各民族形成后,就有了民族之间的相互关系,但人类对族际关系的认识却经历了一个漫长的过程,直至20世纪才逐步地完善起来,并被提升到一个涉及全球范围、重要社会现象的高度来引起人类的重新审视和认真研究。 相似文献
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论居家养老服务中专业社会工作者的介入 总被引：3，自引：0，他引：3
谭卫华 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):176-178
近几年来,居家养老以特有的优势成为解决我国现阶段养老困境的有效路径。国内学者在看到居家养老光明前景的同时,也讨论了诸多目前发展居家养老遇到的问题。本文认为要顺利推行居家养老,发挥其最大的优势,引入专业的社会工作者是关键。专业的社会工作者可以连接政府、社区、机构、民间组织、家庭、服务人员与老年群体,通过整合资源、倡导和提供专业老年服务等方式,达到居家养老优势的最大发挥。 相似文献
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对族际文化格局失衡的扩大,生态灾变日益严重的问题,20世纪50年代,政府即开始采取一系列的监管与控制生态资源的利用、实行生态维护与环境保护措施。如反"公地悲剧"等生态救治办法。但这些"一刀切"的行政手段或科技保护难以改善环境的现状。从生态人类学出发,遵循各民族自身对生态资源利用与维护的理念与方式,整合不同民族的传统生态智慧,才能从根本上解决生态问题,实现资源的可持续利用与社会的和谐发展。 相似文献
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在前人对乡村旅游研究的基础上,以德夯苗族民俗文化村为个案,通过分析权力在乡村旅游产生、成长过程中的作用,阐述各利益群体通过权力联合,能使乡村旅游中的资源有效地整合和利用,促进乡村旅游的发展。 相似文献
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论乡村旅游中的资源配置及原则——以湘西德夯苗族民俗文化村为例 总被引：1，自引：1，他引：0
资源是靠文化来定义的,通过以德夯苗族文化村为例,指出了如何在文化的作用下,对乡村的自然资源、人文资源进行配置,使之转化成旅游资源在对乡村资源进行配置的过程中,一般遵从迎合性、等次性、整合性等基本原则,从而为乡村旅游的开发提供指导性建议。 相似文献
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<正>乡约作为地方社会组织,始于北宋,盛于明清,其活动皆与乡村的礼俗教化及社会治安有关,但其性质与功效却随时地人情而异。乡约不仅为历代有志经世儒者所向往,也为近代学者所重视。早在1930年代就有杨开道、梁漱溟等学者进行关注,后来国内外的学者如铃木博之、Kandice Hauf、朱鸿林、常建华、卞利、段自成、曹国庆等从不同的侧面对乡约进行了研究,发表了大量的研究成果,然而少有关于乡约研究的理论与实践的书籍问世。董建辉的《明清乡约:理论演进与实践发展》(下简称《明清乡约》,厦门大学出版社,2008)在全面梳理和把握前人研究成果的基础上,以前人未曾关注或关注不够的问题作为切入点,从理论 相似文献
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以湘西苗族鼓舞为例,分析了湘西苗族鼓舞的文化属性。在旅游开发中,需要对非物质文化遗产进行发掘、重组、复兴、再造等方面的资源配置,才能满足旅游者的求知、求异、求新、求乐等方面心理需求,实现非物质文化遗产的旅游资源化。这对少数民族地区依靠非物质文化遗产来发展旅游具有一定的借鉴意义。 相似文献
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谭卫华 《昆明师范高等专科学校学报》1998,20(1):24-29
三权分立是资产阶级政治理论中的一个重要组成部分,本文从三权分立的历史发展,三权分立在西方资本主义国家中的运用以及在我国的实践,分析、批判和评价了三权分立的理论及政治结构,认为三权分立不过是西方资产阶级内部各个不同集团之间的政治妥协、权力制衡、分工合作的运行机制,并不是适合一切类型国家的完美的政治形式。我国的人民代表大会制度与三权分立相比,有巨大的优越性,它是中国共产党领导中国人民经过长期革命斗争的经验总结,是符合我国国情的政权组织原则。 相似文献
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从1995以来,我们一直在阳烂侗族村落调查,其间发现侗族村民对"鱼"十分的珍爱,村民不仅掌握有一整套系统的养鱼、捕鱼、保存鱼制品、食鱼本土知识,而且在村民的生活中也展现出了特定的文化事实。在田野调查的基础上,对侗族村民的文化遗产进行了梳理,认为人类文明的形成与存在,都有与其特定的生境相适应;要保护特定的文化,首先就要保护特定的生境。 相似文献
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通过反省当前旅游开发中的几种非物质文化遗产的保护模式,论述了在旅游开发中,要加强非物质文化遗产的“活态”保护,要对非物质文化遗产的生境进行整体性保护,要从文化持有者的视角出发来保护非物质文化遗产,为非物质文化遗产的保护和旅游可持续发展提供可借鉴的思路与方法。 相似文献